tag:blogger.com,1999:blog-84926707886727964652024-03-19T11:04:50.188+01:00Al-Simsimahبـــسْم ﭐلله ﭐلرّحْمٰن ﭐلرّحــيــم
ﭐللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِهِ و صحبه وَ سَلِّمْ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهYahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.comBlogger1236125tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-52521609289153389942021-04-01T12:30:00.000+02:002016-12-30T21:46:19.211+01:00La demeure du Pôle et le sceau du Soleil - Turba Philosophorum <div style="text-align: center;">
<span style="color: yellow;"> </span><br />
<span style="color: yellow;"> </span><a href="http://users.skynet.be/turba/"><strong><span style="color: yellow; font-family: "calibri";">Turba Philosophorum</span></strong></a></div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-Lf7dkSGk8Oo/UyRHD2CRSHI/AAAAAAAAKsQ/TmJYxgD8caY/s1600/talisman+Roi+Soleil+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://2.bp.blogspot.com/-Lf7dkSGk8Oo/UyRHD2CRSHI/AAAAAAAAKsQ/TmJYxgD8caY/s1600/talisman+Roi+Soleil+2.jpg" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both;">
Médaille offerte au Roi-Soleil par le duc d'Aumont. </div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="color: lime;">Article paru dans Le Miroir d'Isis N° 20 (novembre 2013)</span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<span style="color: #274e13; font-size: large;">A.A.</span><br />
<br />
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: "book antiqua" , "serif"; font-size: 16pt; line-height: 115%;">Notre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>étude<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sur<span style="mso-spacerun: yes;"> <span style="color: blue;">
</span></span><span style="color: blue;"><a href="http://alsimsimah.blogspot.be/2013/03/quelques-remarques-propos-dhermes-idris.html">la figure et la fonction d'Hermès-Idrîs</a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>telles<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>qu'elles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>apparaissent<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dans<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tradition islamique a montré
que celui-ci assume une fonction polaire - il est le « pôle des esprits humains
» - mais aussi solaire, puisque sa demeure est dans le ciel du Soleil. Or il se
trouve que cet aspect tantôt polaire, tantôt solaire n'est pas sans relation
avec certaines correspondances numériques, et c'est ce que nous souhaiterions
nous attacher à développer quelque peu dans ce qui suit.</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<div style="text-align: center;">
<span style="color: cyan; font-size: large;"><a href="http://users.skynet.be/turba/pdf/SceauduSoleil.pdf">Pour lire la suite, cliquer ici</a></span></div>
</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: left;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-GQmPfNpkvPg/UyRHFs7XR6I/AAAAAAAAKsY/-pIGgi9Jygk/s1600/talisman+Roi+Soleil+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-GQmPfNpkvPg/UyRHFs7XR6I/AAAAAAAAKsY/-pIGgi9Jygk/s1600/talisman+Roi+Soleil+1.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="left" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<br />Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-66558889602083271472020-12-26T20:48:00.006+01:002020-12-26T20:53:49.433+01:00Ibn 'Arabî - Le livre du Nom de Majesté : Allâh - Traduit et annoté par Michel Vâlsan <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYq8b4C_21xIrhYpBzStrFdPADUr9pQZaGQWu6vbAoJLvPbNwoDcj5oMRl1vTeCPRhykjmYksA0e8bp1HAxUIgf7rGWhoDnmYLI6nCCkCoiDU0ke8TFMf5ICEujaVpERzIHdIFUinVL3FD/s1235/615NjKPNt6L.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1235" data-original-width="1225" height="639" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYq8b4C_21xIrhYpBzStrFdPADUr9pQZaGQWu6vbAoJLvPbNwoDcj5oMRl1vTeCPRhykjmYksA0e8bp1HAxUIgf7rGWhoDnmYLI6nCCkCoiDU0ke8TFMf5ICEujaVpERzIHdIFUinVL3FD/w632-h639/615NjKPNt6L.jpg" width="632" /></a></div><br /><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaod9V2aU8D3HXv9Y_zPN3ng9_dx8YCcPN9l1fn7kOANoKNtWDShyIunuP94JnCc7mvCloR9yHcMQdAUA-Qgo1L71e_rs5p43AgQCW1K8dBMBqKAyFoh1lXnUmLyiwrEM5Zq7tDcl134dD/s1246/71u1o0LuaAL+%25281%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1245" data-original-width="1246" height="637" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaod9V2aU8D3HXv9Y_zPN3ng9_dx8YCcPN9l1fn7kOANoKNtWDShyIunuP94JnCc7mvCloR9yHcMQdAUA-Qgo1L71e_rs5p43AgQCW1K8dBMBqKAyFoh1lXnUmLyiwrEM5Zq7tDcl134dD/w637-h637/71u1o0LuaAL+%25281%2529.jpg" width="637" /></a></div><p><br /></p><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://www.amazon.fr/Livre-Nom-Majesté-Allâh/dp/B08KLNZTQB/ref=sr_1_4?dchild=1&qid=1609011136&refinements=p_lbr_books_authors_browse-bin%3AIbn+Arabi&refresh=1&s=books&sr=1-4" target="_blank">Disponible ici</a></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpSn92B23CyjUo9jX3rh4L2QX0aIHPPugErKtfByzVucj57sYl4qXDD7kToxz-_z3Kz03QRf-OOREYQaY3EhdQbuyO_OXfwLTycG2Ad0-nCBQMwbSY2nHkS7VrFvY_HU78mYJCcLVfcHPy/s1089/71ERHIlw3ML.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1072" data-original-width="1089" height="586" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpSn92B23CyjUo9jX3rh4L2QX0aIHPPugErKtfByzVucj57sYl4qXDD7kToxz-_z3Kz03QRf-OOREYQaY3EhdQbuyO_OXfwLTycG2Ad0-nCBQMwbSY2nHkS7VrFvY_HU78mYJCcLVfcHPy/w594-h586/71ERHIlw3ML.jpg" width="594" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-14028691678503986472020-12-19T13:41:00.001+01:002020-12-19T13:45:00.506+01:00 René Guénon et le retour au spirituel - Abd al-Haqq Ismaïl Guiderdoni <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjClnhyyAYr2o1D_Cf7l5L9JagQKA09mQMMGDaxwtPzyeEP-RjMcz_6dsXkXPSd_mg4sSqbmu_ulh-A41yA_wmG0ZGm3kSIZYAFslJ_e-NUiI6rd0_HrNujhULnec46mhCLRkWJA1S0THw0/s715/guenon-caire2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="715" data-original-width="507" height="590" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjClnhyyAYr2o1D_Cf7l5L9JagQKA09mQMMGDaxwtPzyeEP-RjMcz_6dsXkXPSd_mg4sSqbmu_ulh-A41yA_wmG0ZGm3kSIZYAFslJ_e-NUiI6rd0_HrNujhULnec46mhCLRkWJA1S0THw0/w419-h590/guenon-caire2.jpg" width="419" /></a></div><span style="color: white;"> </span><p></p><h1 style="--text-opacity: 1; border: 0px solid rgb(226, 232, 240); box-sizing: border-box; font-family: "Merriweather Sans", "sans serif"; font-size: 1.875rem; line-height: 1.25; margin: 0px;">
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> <br /></span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">René Guénon naquit à Blois le 15 novembre 1886 et
mourut au Caire le 7 janvier 1951. Sa vie fut simple et transparente, et
s’effaça en fait devant son œuvre, une œuvre considérable qui occupe vingt-sept
volumes et qui fut consacrée tout entière à la restauration de l’étude de la
Tradition en Occident. Car René Guénon s’est toujours défendu de faire œuvre
originale. Il s’est voulu simplement l’interprète fidèle de la connaissance
traditionnelle, celle des civilisations orientales, celle du Moyen-Âge chrétien.
Guénon est une mémoire, qui nous rappelle le patrimoine spirituel de
l’humanité, contre l’oubli des origines qui a recouvert petit à petit de sa
torpeur ténébreuse notre société repue, mais inquiète.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Nous voudrions tenter d’expliquer ce que fut, ce que reste
encore, et plus que jamais, la fonction providentielle de Guénon. Mais
peut-être serait-il plus aisé de dire d’abord ce qu’elle ne fut pas. Guénon
connaissait en profondeur les traditions orientales. Et pourtant il n’était pas
orientaliste et s’est séparé de ceux pour lesquels le savoir se limite à une
érudition toute quantitative. Guénon a abordé dans son œuvre les « grandes
questions » que chacun devrait se poser sur la réalité. Et pourtant il ne fut
pas philosophe et refusa toute construction de « systèmes » et « d’idéologies
». Guénon nous a parlé de la recherche spirituelle, des religions et des
Connaissances initiatiques, en homme d’expérience. Mais il n’accepta jamais
d’être pour quiconque un Guide spirituel ou un directeur de conscience et dénonça
avec vigueur tous les faux maîtres qui déjà, au début du siècle, prétendaient
détenir seuls les clés d’un nouvel âge.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">On parle beaucoup, aujourd’hui, d’un retour spirituel.
Comme si le spirituel avait disparu et pouvait réapparaître au gré d’une mode.
Mais l’Esprit demeure inaltéré en son éternel présent, au-delà du déploiement
illusoire du temps. L’Esprit est immuable et pourtant intensément vivant de la
vraie vie. Son invisibilité est due simplement à l’aveuglement de notre
intelligence, et à l’endurcissement de notre cœur. Guénon nous indique comment
retourner au spirituel, en cette époque chaotique où la véritable
discrimination intellectuelle devient de plus en plus rare et où, pourtant, il
importe plus que jamais de savoir à quelle porte frapper. Nous vivons en effet
le triomphe sinistre de la confusion et nombreux sont ceux qui se proposent de
satisfaire notre aspiration bien légitime avec des ersatz de spiritualité. Les
mots eux-mêmes se sont vidés de leur sens. Guénon nous aide à nous orienter dans
ce paysage mouvant et déroutant.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Guénon nous explique tout au long de son œuvre que la
Tradition est une. Le mot « tradition » provient du latin « tradere » qui
signifie « rapporter ». La Tradition est donc l’héritage spirituel qui se
transmet depuis la nuit des temps. Les différentes formes traditionnelles de
l’humanité constituent des adaptations providentielles d’une Tradition unique à
des conditions historiques et géographiques déterminées. Ces traditions
particulières naissent, vivent et peuvent même mourir. Mais la Tradition
primordiale dont elles constituent des récapitulations reste immuable et
éternelle. Cette Tradition est, en son principe, métaphysique, un terme que
Guénon emploie dans un sens bien différent de ceux qu’il a reçus au cours de l’histoire
de la philosophie, pour devenir aujourd’hui à peu près synonyme d’abstrait ou
d’invérifiable. Ecoutons Guénon en parler :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Peut-on définir la
métaphysique telle que nous l’entendons ? Non, car définir, c’est toujours
limiter et ce dont il s’agit est, en soi, véritablement et absolument illimité,
donc ne saurait se laisser enfermer dans aucune formule ni dans aucun système.
On peut caractériser la métaphysique d’une certaine façon, par exemple en
disant qu’elle est la connaissance des principes universels ; mais ce n’est pas
là une définition à proprement parler et cela ne peut du reste en donner qu’une
idée assez vague. Nous y ajouterons quelque chose si nous disons que ce domaine
des principes s’étend beaucoup plus loin que ne l’ont pensé certains
Occidentaux qui cependant ont fait de la métaphysique, mais d’une manière
partielle et incomplète. Ainsi, quand Aristote envisageait la métaphysique
comme la connaissance de l’Etre en tant qu’Etre, l’identifiait à l’ontologie,
c’est-à-dire qu’il prenait la partie pour le tout. Pour la métaphysique
orientale, l’être pur n’est pas le premier ni le plus universel des principes,
car il est déjà une détermination ; il faut donc aller au-delà de l’être, et
c’est même là ce qui importe le plus. C’est pourquoi, en toute conception
vraiment métaphysique, il faut toujours réserver la part de l’inexprimable ; et
même tout ce qu’on peut exprimer n’est littéralement rien au regard de ce qui
dépasse toute expression, comme le fini, quelle que soit sa grandeur est nul vis-à-vis
de l’Infini. On peut suggérer beaucoup plus qu’on n’exprime, et c’est là, en
somme, le rôle que jouent ici les formes extérieures ; toutes ces formes, qu’il
s’agisse de mots ou de symboles quelconques, ne constituent qu’un support, un
point d’appui pour s’élever à des possibilités de conception qui les dépassent
incomparablement.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">La métaphysique pure,
étant par essence en dehors et au-delà de toutes les formes et toutes les
contingences, n’est ni orientale ni occidentale, elle est universelle. Ce sont
seulement les formes extérieures dont elle est revêtue pour les nécessités
d’une exposition, pour en exprimer ce qui est exprimable, ce sont ces formes
qui peuvent être soit orientales soit occidentales ; mais, sous leur diversité,
c’est un fond identique qui se retrouve partout et toujours, partout du moins
où il y a de la métaphysique vraie, et cela pour la simple raison que la vérité
est une.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Il s’agit donc de rien de moins que de la Vérité… Mais
Guénon ne prétend pas détenir seul la Vérité, sa vérité. Il nous rappelle
solennellement qu’il y a nécessairement une vérité. Seul celui dont
l’intelligence accepte de façon intuitive cette évidence peut continuer à
suivre le discours de Guénon. En effet, nul ne saurait convaincre autrui de ce
qui est a priori une évidence. La vérité n’est pas devant nous, comme essaient
de nous le faire croire les philosophies d’inspiration hégélienne, le
scientisme et les évolutionnismes de toute nature ; elle n’est pas davantage
derrière nous, comme le proclament les tenants du traditionnalisme, et les
nostalgiques du passé. La vérité est au-dessus de nous. Mais la vérité, ou
encore la Réalité ultime, bien qu’elle soit transcendante, ne nous est pas
complètement inaccessible, paradoxalement à cause de sa transcendance même, de
son infinité qui lui permet de « descendre » jusqu’à nous sans en être altérée.
L’homme a pu et peut encore y avoir accès. Il nous appartient donc de faire
œuvre d’humilité, et de chercher à comprendre comment les hommes des
civilisations précédentes ont essayé de s’en approcher. La fonction
providentielle de Guénon consiste justement à tracer quelques pistes pour nous
y aider.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Il convient peut-être de rappeler les grandes lignes
de la vie de René Guénon. Né dans une famille bourgeoise, il reçut une éducation
catholique et se révéla un élève brillant, fort doué pour les mathématiques.
Après avoir passé son baccalauréat, il monta à Paris en octobre 1904 pour
s’inscrire en classe préparatoire et préparer les concours des Grandes Ecoles.
Mais une santé fragile le força à ralentir le rythme de ses études. Peut-être
aussi comprenait-il déjà que la connaissance qu’il cherchait ne se trouvait pas
dans les universités. Il se mit alors à fréquenter les cercles occultistes de
la capitale, très nombreux au début de ce siècle, où trônait le Dr Gérard
Encausse, plus connu sous le nom de Papus. Guénon se fit facilement admettre
dans plusieurs organisations qui distribuaient à leurs membres des titres
prestigieux. Mais il se rendit vite compte que leurs prétentions initiatiques
étaient complètement usurpées. Guénon se rapprocha alors de la Maçonnerie
régulière et entra dans la Loge Thébah, relevant de la Grande Loge de France,
et travaillant au Rite Ecossais Ancien et Accepté. Il devait y rester en
activité jusqu’à la guerre de 1914. Par ailleurs, Guénon commença dès 1909 à
rédiger des articles pour diverses revues.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">C’est ici que se place l’un des « mystères Guénon ».
Dès ses premiers articles écrits alors qu’il n’avait que vingt-trois ans,
Guénon semble maîtriser pleinement la doctrine traditionnelle dont toute son
œuvre sera le commentaire. Il faut bien imaginer qu’à l’époque les traditions
orientales n’étaient connues qu’à travers les œuvres des universitaires, qui y
projetaient leurs propres préjugés scientistes ou philosophiques, ou dans le
pseudo-enseignement des diverses écoles occultistes ou théosophiques, qui en
utilisaient les éléments à tort et à travers. Il serait très facile de mettre
en avant le « génie » de Guénon pour expliquer la justesse de son regard sur
l’Orient. Mais lui-même, aurait rejeté avec force ce jugement. Il semble en
fait que Guénon ait été en contact assez tôt avec des représentants qualifiés
des traditions orientales. Il faut citer à ce propos la rencontre de Léon
Champrenaud, Abd al-Haqq en islam, et de Ivan Aguéli, Abd al-Hâdî ou encore
d’Albert de Pouvourville qui avait adopté la tradition taoïste sous le nom de
Matgioï. Par leur intermédiaire, Guénon reçut l’influence spirituelle de leurs
maîtres orientaux et découvrit la véritable nature de la spiritualité
traditionnelle. Il est sûr que Guénon connut également un maître de tradition
hindoue.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">En 1912, Guénon épousa une jeune institutrice, Melle
Berthe Loury, une collaboratrice de sa tante. La même année, semble-t-il, il se
convertit à l’islam et devint Abd al-Wâhid Yahyâ. Il reçut alors la baraka du
Shaykh Abd ar-Rahmân Elish al-Kebir, par l’intermédiaire de son représentant en
Europe, Abd al-Hâdî, et se trouva de ce fait rattaché à une confrérie soufie,
la Tarîqa Shâdhiliyya. Voici le deuxième « mystère ». Pourquoi Guénon
choisit-il l’islam, alors que l’essentiel de son œuvre puise ses exemples dans
les traditions hindoue et chinoise ? Guénon déclara par la suite n’avoir agi
ainsi que pour des motifs strictement personnels. Bien plus, il précisa que
celui qui est conscient de l’unité des traditions « est nécessairement, par
là-même, ‘inconvertissable’ à quoi que ce soit. » Mais sans doute Guénon
jugea-t-il que la seule possibilité qui s’offrait à lui pour vivre
effectivement la Connaissance métaphysique résidait dans l’ultime Révélation.
Guénon se mit à donner quelques cours de Philosophie pour subvenir aux besoins
du ménage. Il fut même nommé pendant un an professeur à Sétif, en Algérie. Puis
il se consacra tout entier à son œuvre et commença à collaborer à plusieurs
revues.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Guénon va rendre clair ce qui était avant lui confus.
En revenant aux sources, il présenta l’Orient de l’intérieur, comme les
orientaux eux-mêmes étudient leurs propres traditions, explicita la
signification des symboles et des rites. En plus du français qu’il maniait avec
une clarté cristalline et fascinante, Guénon comprenait l’anglais, l’allemand,
l’italien, l’espagnol, le russe, le polonais, le latin, le grec, l’hébreu,
l’arabe classique et le sanskrit. Il publia en 1921 son premier livre, l’«
Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues ».<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Guénon perdit sa femme en 1928. Cette même année, Paul
Chacornac, entouré de quelques amis, lui demanda d’inspirer une transformation
complète de la revue « Le Voile d’Isis » dans un sens plus conforme aux idées
traditionnelles. La revue deviendra en 1933 les « Etudes traditionnelles ».
Mais, le 5 mars 1930, Guénon s’était embarqué pour l’Egypte où il espérait
recueillir des textes concernant le soufisme. Ce départ sera en fait définitif.
Guénon s’installa au Caire, et épousa en 1934 Fatima, la fille d’un de ses amis
musulmans, dont il aura quatre enfants. C’est maintenant du Caire que le Shaykh
Abd al Wâhid Yahyâ va continuer à collaborer aux Etudes Traditionnelles, à rédiger
ses ouvrages et à correspondre avec ses amis et tous ceux qui cherchaient des
éclaircissements sur tel ou tel point. Il fuit le monde et éconduit les
quelques journalistes attirés en Egypte par la présence d’un écrivain aussi peu
ordinaire.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Sans tomber dans une hagiographie que Guénon aurait
été le premier à dénoncer, il nous paraît important de citer quelques
témoignages sur sa vie au Caire. Najm-ud-din Bammate décrit ainsi Guénon :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Respect, discrétion : ce
qu’il y avait de plus oriental dans son maintien, c’est une forme de politesse
qui traduit la crainte d’importuner. Cette manière d’apparaître confus est une
forme de pudeur. Mais René Guénon portait la qualité au plus haut point,
jusqu’à en faire une sorte de courtoisie métaphysique. Rien ne l’exprimait
mieux que les bénédictions familières dont il parsemait ses conversations. avec
simplicité, il donnait ainsi, à table même, une valeur rituelle au partage du
pain, au geste qu’il avait pour le saler, à l’offrande qu’il vous faisait en
vous tendant un pigeon grillé.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">On peut ajouter ce jugement d’un autre visiteur :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Je me trouvai en face
d’un homme frêle, très mince, maigre comme une harpe, aurait dit Saadi, très
blanc, aux yeux bleus, vêtu de la façon la plus simple, d’une jellaba et
chaussé de babouches, extrêmement poli, quoique silencieux, si transparent
qu’il semblait bien avoir gagné l’autre bord, et que je regardais de temps en
temps à nos pieds, pour voir si le fleuve ne passait pas entre eux.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Plus significatif encore, ce témoignage du Dr Abd
al-Halîm Mahmûd, qui fut l’une des autorités de l’université islamique
d’al-Azhar :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Je n’oublierai pas ce
jour, un dimanche, où nous avons sonné à la porte de la villa Fatma. Après un
long moment, voici que se présente à nous un shaykh de haute taille, dont le
visage lumineux inspirait la vénération et exprimait la dignité et la majesté ;
ses yeux rayonnaient d’intelligence et ses traits reflétaient la bonté et la
piété.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Dans la biographie qu’il écrivit en arabe sur le
Shaykh Abd al-Wâhid Yahyâ, le Dr Abd al-Halîm Mahmûd compare la profondeur de
sa recherche de la vérité à celle d’al-Ghazâlî l’un des plus grands saints de
l’islam. René Guénon mourut d’une maladie mal déterminée, dans la nuit du 7
janvier 1951, en répétant simplement le nom « Allâh ». Son corps repose à même
le sol dans le cimetière de Darassa au Caire. Son corps est tourné dans la
direction de la Mecque, selon le rite islamique.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Résumer en quelques pages l’œuvre de Guénon est une
tâche impossible, parce que lui-même n’a jamais donné d’exposé systématique des
doctrines traditionnelles. Guénon nous montre constamment que ces doctrines ont
été et doivent rester des réalités vivantes. Aussi procède-t-il en multipliant
les approches d’un même principe, selon des points de vue divers. Le lecteur
est ainsi amené petit à petit à saisir ce principe par ailleurs difficilement
exprimable. Néanmoins s’il fallait mettre l’accent sur l’essentiel, c’est
d’abord sur l’affirmation de la possibilité de la connaissance métaphysique par
l’« intuition intellectuelle » que nous devrions nous arrêter. Guénon aborde
ainsi ces notions :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Nous parlerons de
conceptions métaphysiques, faute d’avoir un autre terme à notre disposition
pour nous faire comprendre ; mais qu’on n’aille pas croire pour cela qu’il y
ait là rien d’assimilable à des conceptions scientifiques ou philosophiques ; il
ne s’agit pas d’opérer des « abstractions » quelconques, mais de prendre une
connaissance directe de la vérité telle qu’elle est. La science est la
connaissance rationnelle, discursive, toujours indirecte, une connaissance par
reflet ; la métaphysique est la connaissance supra-rationnelle, intuitive et
immédiate. Cette intuition intellectuelle pure, sans laquelle il n’y a pas de
métaphysique vraie, ne doit d’ailleurs aucunement être assimilée à l’intuition
dont parlent certains philosophes contemporains, car celle-ci est, au
contraire, infra-rationnelle. Il y a une intuition intellectuelle et une
intuition sensible ; l’une est au-delà de la raison, mais l’autre est en deçà ;
cette dernière ne peut saisir que le monde du changement et du devenir,
c’est-à-dire la nature, ou plutôt une infime partie de la nature. Le domaine de
l’intuition intellectuelle, au contraire, c’est le domaine des principes
éternels et immuables, c’est le domaine métaphysique.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">L’intellect transcendant,
pour saisir directement les principes universels, doit être lui-même d’ordre
universel ; ce n’est plus une faculté individuelle, et le considérer comme tel
serait contradictoire, car il ne peut être dans les possibilités de l’individu
de dépasser ses propres limites, de sortir des conditions qui le définissent en
tant qu’individu. La raison est une faculté proprement et spécifiquement
humaine ; mais ce qui est au delà de la raison est véritablement « non-humain »
; c’est ce qui rend possible la connaissance métaphysique, et celle-ci, il faut
le redire encore, n’est pas une connaissance humaine. En d’autres termes, ce
n’est pas en tant qu’homme que l’homme peut y parvenir ; mais c’est en tant que
cet être, qui est humain dans un de ses états, est en même temps autre chose et
plus qu’un être humain ; et c’est la prise de conscience effective des états
supra-individuels qui est l’objet réel de la métaphysique, ou, mieux encore,
qui est la connaissance métaphysique elle-même.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Ces passages fondamentaux, que nous avons cités in
extenso pour faire saisir toute la profondeur de l’enseignement de Guénon,
montrent que la connaissance traditionnelle se construit « par en haut » à
partir des principes. Ces principes sont rappelés constamment par Guénon,
d’abord dans ses œuvres plus spécialement axées sur la métaphysique, parmi
lesquelles il faudrait citer : L’homme et son devenir selon le Vêdânta, Les
états multiples de l’Etre et Le symbolisme de la Croix. Mais tous les autres
aspects de la connaissance traditionnelle procèdent nécessairement des mêmes données,
dont ils constituent des adaptations à des questions plus contingentes.
Certaines adaptations ont été développées dans l’oeuvre « critique » de Guénon,
qui comprend Orient et Occident, Autorité spirituelle et pouvoir temporel, La
crise du monde moderne ou encore Le règne de la quantité et les signes des
temps. Ecoutons de nouveau Guénon parler de la conception traditionnelle de
l’histoire sacrée :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">La doctrine hindoue
enseigne que la durée d’un cycle humain, auquel elle donne le nom de
Manvantara, se divise en quatre âges, qui marquent autant de phases d’un
obscurcissement graduel de la spiritualité primordiale ; ce sont ces mêmes
périodes que les traditions de l’antiquité occidentale, de leur côté,
désignaient comme les âges d’or, d’argent, d’airain et de fer. Nous sommes
présentement dans le quatrième âge, le Kali-Yuga ou « âge sombre » et nous y
sommes, dit-on, depuis déjà plus de six mille ans, c’est-à-dire depuis une
époque bien antérieure à toutes celles qui sont connues de l’histoire « classique
». Depuis lors, les vérités qui étaient autrefois accessibles à tous les hommes
sont devenus de plus en plus cachées et difficiles à atteindre ; ceux qui les
possèdent sont de moins en moins nombreux, et, si le trésor de la sagesse «
non-humaine » antérieure à tous les âges, ne peut jamais se perdre, il
s’enveloppe de voiles de plus en plus impénétrables, qui le dissimulent aux
regards et sous lesquels il est extrêmement difficile de le découvrir.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">S’il en est ainsi nous explique Guénon, c’est parce
que la manifestation s’accompagne nécessairement d’un éloignement progressif du
Principe qui en est l’origine. La notion moderne de progrès, d’une évolution
linéaire et ascendante vers des lendemains toujours plus radieux, est donc en
contradiction complète avec la doctrine traditionnelle des cycles cosmiques,
pour laquelle la marche du temps est descendante jusqu’au « redressement »
final. Le terme d’un Manvantara est ainsi le début du Manvantara suivant. Les
périodes les plus sombres seront suivies d’une restauration de l’âge d’or. La
spiritualité primordiale, qui est maintenant presque invisible, brillera de
nouveau dans le monde. Il convient donc d’envisager cette période sans
optimisme ni pessimisme, mais avec la lucidité de ceux qui cherchent la vérité.
Guénon précise que nous sommes déjà dans une époque fort avancée de l’âge
sombre. En effet, toutes les civilisations passées et présentes étaient encore
traditionnelles. Guénon les définit comme des civilisations reposant « sur des
principes au vrai sens de ce mot, c’est-à-dire où l’ordre intellectuel domine
tous les autres, où tout en procède directement ou indirectement et, qu’il
s’agisse de sciences ou d’institutions sociales, n’est en définitive
qu’applications contingentes, secondaires et subordonnées des vérités purement
intellectuelles. » Au contraire, la civilisation européenne moderne se fonde
sur des « valeurs » individualistes et matérialistes, c’est-à-dire, en
pratique, sur une absence totale de principes dans le vrai sens du mot. La
civilisation européenne moderne constitue à cet égard une anomalie remarquable,
dont l’existence contribue à précipiter le monde entier vers les phases ultimes
de l’âge sombre. Cet état de choses complètement anormal semble avoir commencé
assez tôt en Europe, sans doute vers le début du XIVe siècle, quand l’autorité
royale, incarné alors par Philippe le Bel, s’est révoltée, avec la complicité
du Pape de l’époque, contre la plus active des autorités spirituelles et
initiatiques du Moyen-âge, l’Ordre du Temple. C’est alors qu’a commencé la
désacralisation progressive de la pensée, des sciences, des arts, et des
institutions sociales. Les révolutions et les mouvements nationalistes virent
ensuite la révolte des marchands et artisans sur une autorité royale privée de
légitimation spirituelle. Et la « lutte des classes » exalte depuis le siècle
dernier le combat des ouvriers contre ces mêmes artisans. L’ordre social
traditionnel, sacralisé dans l’hindouisme par les quatre castes des Brahmanes,
des Kshatryas, des Vaishyas et des Shudras, est mis sens dessus dessous. Et
l’idôlatrie de l’égalité poursuit le nivellement par le bas, annonçant pour
bientôt le règne des avarnas, des sans-castes. On aurait tout à fait tort de
donner une interprétation « politique » quelconque à l’histoire sacrée, qui
procède d’une perspective spirituelle. Si cette décadence s’est produite, c’est
en raison de l’ordre même des choses, subordonné aux principes métaphysiques.
Mais chacun peut échapper à sa caste et aux vicissitudes du temps en devenant
ativarna, « au-delà des castes », ce qui constitue la véritable libération «
par en haut », dans la réalisation spirituelle.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Guénon explique comment la prétendue libération
individuelle à l’origine de la Renaissance a provoqué la réduction de
l’intelligence à la pensée rationnelle et à l’affectivité, et la dégénérescence
de la connaissance doctrinale en philosophie, conçue comme la simple
construction de « systèmes » plus ou moins originaux.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Puisque nous avons parlé
de la philosophie, nous signalerons encore, sans entrer dans tous les détails,
quelques-unes des conséquences de l’individualisme dans ce domaine : la
première de toutes fut, par la négation de l’intuition intellectuelle, de
mettre la raison au-dessus de tout, de faire de cette faculté purement humaine
et relative la partie supérieure de l’intelligence, ou même d’y réduire
celle-ci tout entière ; c’est là ce qui constitue le « rationalisme » dont le
véritable fondateur fut Descartes. Cette limitation de l’intelligence n’était
d’ailleurs qu’une première étape ; la raison elle-même ne devait pas tarder à
être rabaissée de plus en plus à un rôle surtout pratique, à mesure que les
applications prendraient le pas sur les sciences qui pouvaient avoir encore un
certain caractère spéculatif ; et, déjà, Descartes lui-même était, au fond,
beaucoup plus préoccupé de ces applications pratiques que de la science pure.
Mais ce n’est pas tout : l’individualisme entraîne inévitablement le «
naturalisme » puisque tout ce qui est au-delà de la nature est, par là même, hors
de l’atteinte de l’individu comme tel ; « naturalisme » ou négation de la
métaphysique, ce n’est d’ ailleurs qu’une seule et même chose, et, dès lors que
l’intuition intellectuelle est méconnue, il n’ y a plus de métaphysique
possible ; mais tandis que certains s’obstinent cependant à bâtir une «
pseudo-métaphysique » quelconque, d’autres reconnaissent plus franchement cette
impossibilité ; de là le « relativisme » sous toutes ses formes, que ce soit le
« criticisme » de Kant ou le « positivisme » d’Auguste Comte ; et, la raison
étant elle-même toute relative et ne pouvant s’appliquer valablement qu’à un
domaine également relatif, il est bien vrai que le « relativisme » est le seul
aboutissement logique du « rationalisme ».(…) Après cela il ne restait plus
qu’un pas à faire : c’était la négation totale de l’intelligence et de la
connaissance, la substitution de l’ « utilité » à la « vérité » ; ce fut le «
pragmatisme » auquel nous avons déjà fait allusion tout à l’heure ; et, ici,
nous ne sommes même plus dans l’humain pur et simple comme avec le «
rationalisme » nous sommes véritablement dans l’infra-humain, avec l’appel au «
subconscient » qui marque le renversement complet de toute hiérarchie normale.
Voilà, dans ses grandes lignes, la marche que devait fatalement suivre et qu’a
effectivement suivie la philosophie « profane » livrée à elle-même, prétendant
limiter toute connaissance à son propre horizon ; tant qu’il existait une
connaissance supérieure, rien de semblable ne pouvait se produire, car la philosophie
était du moins tenue de respecter ce qu’elle ignorait et ne pouvait le nier ;
mais, lorsque cette connaissance supérieure eut disparue : sa négation, qui
correspondait à l’état de fait, fut bientôt érigée en théorie, et c’est de là
que procède toute la philosophie moderne.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Guénon analyse ensuite avec une logique implacable,
comment la négation de la véritable connaissance intellectuelle, au profit du
rationalisme et du sentimentalisme, a engendré les illusions sur lesquelles
repose notre société. Et d’abord la « science profane », celle des modernes,
qui doit être regardée comme un «savoir ignorant» : savoir d’ordre inférieur,
qui se tient tout entier au niveau de la plus basse réalité, et savoir ignorant
de tout ce qui le dépasse ; ignorant de toute fin supérieure à lui-même, comme
de tout principe qui pourrait lui assurer une place légitime, si humble
soit-elle parmi les divers ordres de la connaissance intégrale ; enfermée
irrémédiablement dans le domaine relatif et borné où elle a voulu se proclamer
indépendante, ayant ainsi coupé elle-même toute communication avec la vérité
transcendante et avec la connaissance suprême, ce n’est plus qu’une science
vaine et illusoire, qui, à vrai dire, ne vient de rien et ne conduit à rien.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">L’illusion de la science profane a entraîné la
superstition du fait, la suprématie d’une pseudo connaissance analytique des
phénomènes aux dépens de la seule connaissance réelle, celle qui s’identifie à
son objet, et la domination de l’action sur la contemplation. La société repose
toute entière sur la croyance en une évolution positive des formes et des
pensées, en un progrès inéluctable promettant à tous le même bonheur prédéfini.
L’homme lui-même est mu avant tout par l’individualisme, le sentiment d’être
une unité indépendante et autosuffisante, qui est proprement la négation de
tout principe spirituel, nécessairement supra-individuel. L’individualisme, qui
considère l’homme avant tout comme une unité numérique, entraîne l’illusion de
la démocratie, qui considère que sur un sujet donné, le plus grand nombre a
toujours raison, et l’illusion du collectivisme qui en est l’aboutissement
caricatural. Notre civilisation privée de tout principe transcendant qui est
seul facteur de stabilité, vit sur le déséquilibre, en une fuite en avant
vertigineuse vers des stades de matérialisation toujours croissante, et un
chaos moral et social grandissant.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Il est certain néanmoins que l’âge sombre n’a pas
frappé de façon égale toutes les civilisations. Ainsi en Orient, du moins au
début de ce siècle, quand Guénon commence à écrire, la connaissance
traditionnelle continue-t-elle à être transmise, de façon plus ou moins
apparente. La société occidentale moderne constitue vraiment une anomalie.
Certes, l’opposition entre Orient et Occident est apparemment géographique.
Mais s’il en est ainsi, c’est en raison d’un symbolisme profond, car l’Orient
est l’endroit d’où naît la lumière. C’est donc surtout à l’Orient symbolique
que se réfère Guénon, le lever de la lumière qu’il nous faut redécouvrir en
nous, contre l’occident symbolique, ce crépuscule de l’Esprit. Et celà est
aujoud’hui d’autant plus vrai que la civilisation occidentale moderne a exporté
ses fausses valeurs sur la Terre entière.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Les formes traditionnelles constituent des adaptations
providentielles de la Tradition primordiale. Ces adaptations ont une origine
spirituelle, c’est-à-dire « non-humaine », selon l’expression de Guénon. Une
telle origine est ce qu’on appelle dans les religions monothéistes une «
révélation », une parole de Dieu aux hommes par l’intermédiaire d’un messager
choisi, un prophète. C’est cette révélation initiale, mot qui signifie le «
revoilement » de la Vérité primordiale sous des formes nouvelles et
providentielles, qui doit être transmise fidèlement et régulièrement afin de
conserver sa validité et son efficacité comme lien entre l’état humain et les
réalités supra-humaines. Cette transmission des enseignements et des rites
véhiculant l’influence spirituelle originelle est d’abord orale. Puis des
circonstances particulières nécessitent la mise par écrit de la doctrine et la
codification plus systématique des rites.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Il se trouve que toute tradition comporte un aspect
plus extérieur, qui consacre la participation indispensable de tout homme à la
vie spirituelle, et un aspect plus intérieur, plus intellectuel et
contemplatif, réservé en ces temps difficiles à une minorité intellectuellement
qualifiée. Guénon désigne respectivement ces deux aspects par les termes «
exotérisme » et « ésotérisme ». Mais cette opposition n’est que toute relative
; si elle existe bel et bien du point de vue de l’exotérisme, qui ne saurait
comprendre ce qui par définition le dépasse, elle se résout en une
complémentarité harmonieuse pour l’ésotérisme. Tout au long de son œuvre,
Guénon utilise les enseignements provenant des grandes traditions encore en
vie. La tradition hindoue, fondée sur les Védas, est la plus ancienne, avec ses
quarante siècles et ses multiples approches de Dieu. Guénon montre comment
coexistent au sein de cette tradition six points de vue doctrinaux, ou «
darshana », dont les quatre premiers sont d’ordre logique, physique,
sociologique, et rituel. Les deux derniers, le Yoga, c’est-à-dire l’ « union »,
et le Vêdanta, c’est-à-dire la « fin des Védas », sont d’ordre proprement
métaphysique. Loin de s’exclure, ces points de vue se superposent et se
complètent, bien que les deux derniers dépassent bien évidemment les autres. Le
bouddhisme est comme une branche née de l’hindouisme, qui permet la
participation des non-hindous, c’est-à-dire des hors-caste, à une partie du
corpus doctrinal de la tradition hindoue. A l’est, en Chine, la très ancienne
tradition chinoise a connu au VIe siècle avant J.-C. une adaptation importante,
et s’est scindée en confucianisme, qui a pour domaine les applications
sociales, et en taoïsme, qui rassemble la doctrine métaphysique et les sciences
sacrées. Le troisième tronc, à l’ouest, est constitué par le monothéisme «
abrahamique » dont sont issus le judaïsme, le christianisme et l’islam. Ces
trois traditions ont une forme « religieuse » que Guénon caractérise, dans son
aspect exotérique, par le développement de l’appareil dogmatique et
théologique, et par l’importance accordée aux valeurs morales et à la dévotion.
La kabbale constitue l’aspect ésotérique du judaïsme. L’islam, la dernière des
grandes traditions, joue un rôle de trait d’union entre l’Occident et l’Orient,
et synthétise l’aspect religieux et la dimension métaphysique, qui est
conservée au sein du soufisme.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">L’ésotérisme chrétien, explique Guénon, s’est petit à
petit retiré d’Europe. Bien sûr, nul ne peut jurer qu’il n’existe plus, mais il
est évident qu’il est devenu, en pratique, aujourd’hui inaccessible. En
revanche, les Eglises d’Orient sont demeurées plus fidèles à leur héritage, et
malgré les vicissitudes historiques, ont conservé des éléments de nature
initiatique, en particulier dans l’Hésychasme. Avant leur disparition
progressive, les différentes organisations initiatiques chrétiennes d’Europe
occidentale, Templiers, Fedeli d’Amore et Rose-croix, déposèrent les éléments
qui pouvaient être sauvés au sein d’une des deux dernières organisations
initiatiques encore en activité, la Maçonnerie, Maçonnerie et Compagnonnage
constituaient des « initiations de métier » en ce sens que leur méthode
spirituelle était fondée sur leur pratique artisanale. Guénon explique que le
passage de la Maçonnerie « opérative » à la Maçonnerie « spéculative », au
début du XVIIIe siècle, lui fit perdre certains de ses supports rituels, et
restreignit l’initiation à n’être que « virtuelle ». Avec l’Eglise Catholique,
Maçonnerie et Compagnonnage sont les seuls éléments traditionnels qui ont
survécu en Occident, malgré une pénétration grandissante des influences
dissolvantes de la pensée profane.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Voici tracés les points de repère dans l’histoire et
la géographie sacrées. Mais il est nécessaire de parler maintenant de la raison
d’être des formes traditionnelles : la réalisation spirituelle. Toute
connaissance véritable est une identification avec l’objet connu. C’est pourvoi
il ne saurait y avoir de connaissance complète des formes, car l’identification
avec elles est par nature impossible. La seule connaissance digne de ce nom est
celle des réalités supra-formelles, c’est-à-dire la connaissance de l’Esprit,
de l’Etre pur, et du Principe Suprême au-delà de l’Etre, dont rien ne saurait
être dit. Et cette connaissance est possible. Paradoxalement, l’homme ne peut
connaître le monde naturel, mais il peut connaître Dieu. Le but ultime de la
vie spirituelle est donc l’identification la plus haute, qui constitue
proprement la « réalisation spirituelle ». Guénon rappelle la distinction
traditionnelle entre le « Soi » et le « moi » ou encore entre la « personnalité
transcendante » et la simple « individualité » humaine. Le « moi » est le
centre ordonnateur des éléments rationnels et affectifs de notre psyché. En
revanche, précise Guénon :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Le « Soi » est le
principe transcendant et permanent dont l’être manifesté, l’être humain par
exemple, n’est qu’une modification transitoire et contingente, modification qui
ne saurait d’ailleurs aucunement affecter le principe [...]. Le « Soi » en tant
que tel, n’est jamais individualisé et ne peut pas l’être, car, devant être
toujours envisagé sous l’aspect de l’éternité et de l’immutabilité qui sont les
attributs nécessaires de l’Etre pur, il n’est évidemment susceptible d’aucune
particularisation qui le ferait être « autre que soi-même ». Immuable en sa
nature propre, il développe seulement les possibilités indéfinies qu’il comporte
en soi-même, par le passage relatif de la puissance à l’acte à travers une
indéfinité de degrés, et cela sans que sa permanence essentielle en soit
affectée, précisément parce que ce passage n’est que relatif, et parce que ce
développement n’en est un, à vrai dire, qu’autant qu’on l’envisage du côté de
la manifestation, en dehors de laquelle il ne peut être question de succession
quelconque, mais seulement d’une parfaite simultanéité, de sorte que cela même
qui est virtuel sous un certain rapport ne s’en trouve pas moins réalisé dans
l’« éternel présent ».<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">La réalisation spirituelle complète est la réalisation
du « Soi » c’est-à-dire de l’Identité suprême, qu’on appelle dans le
monothéisme l’« union » avec Dieu. Le Principe transcendant de l’homme est en
effet identique, par essence, au Principe Suprême, selon la formule vêdântine «
Atma est Brahma ». Le Principe Suprême est au-delà de toute définition et rien
ne peut en être dit. Il est l’Infini, l’Illimité, l’Absolu. L’Etre pur en est
la première détermination, et bien qu’il soit lui aussi non-manifesté,
c’est-à-dire caché, il comprend en lui toutes les possibilités de
manifestation. Ce sont ces possibilités qui vont se développer dans la
manifestation, selon une hiérarchie de multiples états. C’est là proprement le
domaine de l’existence universelle, puisque le mot « ex stare » signifie en
latin « se tenir en dehors ». La manifestation comprend la multitude des états
supra-formels, ou spirituels, et les états formels, qui sont divisés
traditionnellement en Monde subtil ou intermédiaire, et Monde grossier, ou
corporel. L’homme participe au trois mondes, par son corps, son âme (affective
et rationnelle), et par l’Esprit qui n’est pas « son » esprit, puisque nous
sommes alors dans le domaine de la réalité supra-individuelle. Mais l’homme
déchu de cet âge sombre n’a plus d’accès spontané au monde supra-formel, parce
qu’il n’occupe plus le centre de l’état humain, symbolisé par le « Paradis
terrestre » où il avait la jouissance de l’ « Arbre de Vie ». Toutes les
traditions nous rappellent la chute, et la perte du « sens de l’Eternité » qui
en a résulté. La voie spirituelle va consister d’abord à retrouver ce centre,
par une réalisation des possibilités contenues dans la modalité individuelle de
l’homme, non pas en cherchant à épuiser ces possibilités l’une après l’autre,
ce qui serait impossible, mais en s’efforçant d’en totaliser synthétiquement
tous les aspects. Puis il s’agira, pour ceux qui en seront capables, de
remonter la hiérarchie des états de l’Etre jusqu’à la réalisation de l’Identité
suprême. Ce double mouvement horizontal et vertical, de retour au centre de
l’état humain et de remontée dans les états supra-individuels, est symbolisé
par la croix, qui se retrouve dans toutes les traditions. Il correspond à la
réalisation de l’ « Homme Véritable » et de l’ « Homme Transcendant » dans la
tradition chinoise, ou encore aux « petits mystères » et aux « grands mystères
».<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Guénon décrit en détails les multiples symboles de
cette terre bénie du Centre du Monde, Paradis terrestre et terre des
bienheureux, château ou caverne, invariable milieu préservé du tourbillon du
Monde. Aussi nombreuses sont les représentations de l’Axe du Monde qui assure
la remontée dans la hiérarchie des états de l’être, montagne sacrée ou Arbre de
Vie, le long duquel coule le breuvage d’immortalité. C’est par la participation
complète à une tradition, dans ses aspects intellectuels et rituels, dans ses
dimensions exotérique et ésotérique, que se fait la réalisation spirituelle. Nul
ne saurait se sauver lui-même. Le contact avec les influences spirituelles
d’origine supra-humaine qui sont véhiculées par des formes providentielles, les
symboles et les rites que Guénon définit comme des « symboles agis » nous
aident à passer au-delà de la forme et à saisir l’inexprimable. Guénon insiste
sur la nécessité de la participation rituelle :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Cette considération de
l’efficacité inhérente aux rites, et fondée sur des lois qui ne laissent aucune
place à la fantaisie ou à l’arbitraire, est commune à tous les cas sans
exception ; cela est vrai pour les rites d’ordre exotérique aussi bien que pour
les rites initiatiques, et, parmi les premiers, pour les rites relevant de
formes traditionnelles non religieuses aussi bien que pour les rites religieux.
Nous devons rappeler encore à ce propos, car c’est là un point des plus
importants, que, comme nous l’avons déjà expliqué précédemment, cette
efficacité est entièrement indépendante de ce que vaut en lui-même l’individu
qui accomplit le rite ; la fonction seule compte ici, et non l’individu comme
tel ; en d’autres termes, la condition nécessaire et suffisante est que
celui-ci ait reçu régulièrement le pouvoir d’accomplir tel rite ; peu importe
qu’il n’en comprenne pas vraiment la signification, et même qu’il ne croie pas
à son efficacité, cela ne saurait empêcher le rite d’être valable si toutes les
règles prescrites ont été convenablement observées.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Ces remarques paraissent d’une importance capitale. On
ne saurait se placer de soi-même au-dessus des formes traditionnelles, tendance
bien moderne de celui qui pense être arrivé avant même d’être parti. Seul celui
qui s’est bien avancé sur la voie à l’aide des formes rituelles, les domine.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Les formes
traditionnelles peuvent être comparées à des voies qui conduisent toutes à un
même but mais qui, en tant que voies, n’en sont pas moins distinctes ; il est
évident qu on n’en peut suivre plusieurs à la fois, et que, lorsqu’on s’est
engagé dans l’une d’elles, il convient de la suivre jusqu’au bout et sans s’en
écarter, car vouloir passer de l’une à l’autre serait bien le meilleur moyen de
ne pas avancer en réalité, sinon même de risquer de s’égarer tout à fait. Il
n’y a que celui qui est parvenu au terme qui, par-là même domine toutes les
voies, et cela parce qu il n a plus à les suivre ; il pourra donc, s’il y a
lieu, pratiquer indistinctement toutes les formes, mais précisément parce qu’il
les a dépassées et que, pour lui, elles sont désormais unifiées dans leur
principe commun.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Mais le chemin est long et les hommes de cet âge
sombre sont mal qualifiés pour parvenir jusqu’au terme de la voie. Certains
peuvent néanmoins encore parvenir au cours de leur vie aux états supra-formels,
voire à l’Identité suprême. Mais en fait, la plupart n’ont pas de possibilités
véritablement contemplatives et ne sauraient avoir accès de leur vivant aux
états supra-formels. A cette immense majorité suffit la participation à
l’exotérique. Celle-ci a pour but ce que les religions monothéistes appellent
le salut, et les traditions orientales l’ « immortalité » ou la « longévité ».
Il s’agit de survivre à la mort, à la dissolution du « composé humain » et la
perte d’un certain nombre de modalités de manifestation, dans un état qui est
en quelque sorte, explique Guénon, un « prolongement de l’état humain », une
permanence qui nous permettra d’attendre, dans une « durée » qualitativement
différente du temps physique, la résorption dans le Principe, c’est-à-dire la
Résurrection ou encore la Délivrance qui adviendra à la fin du présent cycle
humain. Le salut est donc une Délivrance différée, don inestimable, d’autant
plus qu’il y a également toute une hiérarchie d’états d’immortalité, et que
l’attente peut être plus ou moins béatifiques.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">A ceux qui sont qualifiés, l’ésotérisme propose de se
mettre déjà en route. L’initiation, du latin « initium », commencement, au sein
d’une organisation régulière ayant maintenu un contact avec les origines
non-humaines de la tradition dont elle fait partie, est une condition
nécessaire, un point de départ. Mais elle ne saurait être une condition
suffisante. Il doit être bien évident que pas plus pour le salut que pour la
Délivrance, la participation rituelle en elle-même n’est une garantie de succès
inéluctable. Il y a là un point difficile à comprendre puisqu’il faut aussi
faire la place de la « Grâce » pour employer le langage religieux. Dans ses
deux livres, Aperçus sur l’initiation et Initiation et réalisation spirituelle
Guénon précise les conditions de l’initiation :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">L’initiation implique
trois conditions qui se présentent en mode successif, et qu’on pourrait faire
correspondre respectivement aux trois termes de « potentialité » de «
virtualité » et d’« actualité » : <o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-weight: normal;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">la « qualification », constituée par
certaines possibilités inhérentes à la nature propre de l’individu, et qui sont
la materia prima sur laquelle le travail initiatique devra s’effectuer ;<o:p></o:p></span></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-weight: normal;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">la transmission, par le moyen du
rattachement à une organisation traditionnelle, d’une influence spirituelle
donnant à l’être l’« illumination » ; qui lui permettra d’ordonner et de
développer ces possibilités qu’il porte en lui ;<o:p></o:p></span></i></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 72pt; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-weight: normal;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; line-height: normal;">
</span></span></span><!--[endif]--><i><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">le travail intérieur par lequel, avec
le secours d’ « adjuvants » ou de « supports » extérieurs s’ il y a lieu et
surtout dans les premiers stades, ce développement sera réalisé graduellement,
faisant passer l’être, d’échelon en échelon, à travers les différents degrés de
la hiérarchie initiatique, pour le conduire au but final de la « Délivrance »
ou de l’« Identité suprême ».<o:p></o:p></span></i></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Mais même après l’initiation, la participation
exotérique reste indispensable, comme le rappelle Guénon dans un article
intitulé « la nécessité de l’Exotérisme » :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Nous dirons d’abord pour
exprimer les choses de la façon la plus simple, qu’on ne bâtit pas sur le vide
; or l’existence uniquement profane, dont tout élément traditionnel est exclu,
n’est bien réellement à cet égard que vide et néant. Si l’on veut construire un
édifice, on doit tout d’abord en établir les fondations ; celles-ci sont la
base indispensable sur laquelle s’appuiera tout l’édifice, y compris ses
parties les plus élevées et elles le demeureront toujours, même quand il sera
achevé. De même, l’adhésion à un exotérisme est une condition préalable pour parvenir
à l’ésotérisme, et, en outre, il ne faudrait pas croire que cet exotérisme
puisse être rejeté dès lors que l’initiation a été obtenue, pas plus que les
fondations ne peuvent être supprimées lorsque l’édifice est construit. Nous
ajouterons que, en réalité, l’exotérisme, bien loin d’être rejeté, doit être «
transformé » dans une mesure correspondant au degré atteint par l’initié,
puisque celui-ci devient de plus en plus apte à en comprendre les raisons
profondes, et que, par suite, ses formules doctrinales et ses rites prennent
pour lui une signification beaucoup plus réellement importante que celle
qu’elles peuvent avoir pour le simple exotérique, qui en somme est toujours
réduit, par définition même, à n’en voir que l’apparence extérieures c’est-à-dire
ce qui compte le moins quant à la « vérité’’ de la tradition envisagée dans son
intégralité.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">L’œuvre métaphysique et symbolique de Guénon comporte
de nombreux aspects qu’il ne nous est pas possible de développer ici. Nous
voudrions cependant revenir sur un point particulièrement important : l’avenir
de l’Occident. En fait, les choses ont quelque peu changé depuis l’époque de
Guénon et l’Occident occupe culturellement une grande partie de la planète.
L’Inde est devenue une démocratie agitée de nombreuses dissensions internes, et
a aboli le système des castes. La Chine est tombée sous le joug communiste, qui
a détruit la théocratie tibétaine. Le judaïsme a payé un lourd tribut à la
dernière guerre et doit maintenant faire face, en tant que religion fondée sur
l’espérance messianique d’un retour spirituel à Jérusalem, à la fondation
matérielle de l’Etat d’Israël. L’Eglise Orthodoxe est persécutée par le
Marxisme, et le catholicisme est contaminé par des influences profanes qui le
dissolvent en un moralisme insipide vidant les églises. L’islam est attaqué de
l’intérieur par le nationalisme, et instrumentalisé en outil de propagande dans
les mains des fanatiques qui semblent ignorer que la guerre sainte est celle
que l’on mène contre soi-même. Cependant, malgré les difficultés grandissantes,
les Traditions authentiques restent seules détentrices de la transmission
spirituelle régulière.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">De plus, après la face de « solidification » qui a vu
le triomphe des idées rationalistes et matérialistes, et la glorification de
l’individualisme, il semble bien que nous vivions actuellement la phase
terminale de l’âge sombre que Guénon appelle la « dissolution » et dont il a
analysé les premiers signes. Cette phase se caractérise par une disparition
totale de toute valeur, quelle qu’elle soit, et une confusion sans cesse
grandissante. Alors que la solidification refermait l’homme sur lui-même, dans
la mesquinerie de sa vie individualiste, la dissolution l’ouvre aux forces
inférieures, qui risquent de le détruire. De nombreux signes des temps sont
aujourd’hui apparents. Guénon insiste sur le danger que font courir les
mouvements pseudo-spirituels, qui se prétendent détenteurs du salut obligatoire
et gratuit pour tous, ou d’une connaissance occulte destinée à leurs seuls
adhérents. Guénon voit dans ces pseudo-initiations la marque d’une force
redoutable, qu’il appelle la contre-initiation, le reflet inversé des
influences spirituelles véhiculées par les grandes traditions orthodoxes et
régulières. Les pseudo-initiations entraînent leur victime plus ou moins
consentantes dans des culs-de-sac spirituels dont ils sortiront bien
difficilement. Guénon écrivit deux livres pour dénoncer les mouvements les plus
actifs au début de ce siècle, le Spiritisme d’une part, et la Théosophie, l’anthroposophie
et le « Rosicrucianisme » d’autre part. Depuis lors, les contrefaçons sont
devenues de plus en plus subtiles. Les versions actuelles de la
pseudo-spiritualité nous parlent d’énergie divine, de conscience cosmique, de
réalisation personnelle, de voyage astral et de pouvoirs psychiques, de
réincarnation et de dialogue avec les morts, de l’établissement d’un nouveau
paradis terrestre. On nous annonce l’âge d’or pour la fameuse ère du Verseau,
dans quelques années. Tout cela constitue comme une parodie de la véritable
spiritualité et la « libération » qu’on nous propose n’est pas la Délivrance,
mais le simple refus, tout illusoire, de la dépendance en Dieu. Cependant l’âge
d’or viendra, après les ultimes épreuves prophétisées dans toutes les traditions.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Guénon évoque trois hypothèses pour l’avenir de
l’Occident. La première, que nous nous refusons à considérer, serait une
destruction pure et simple. Les survivants des guerres et des catastrophes
retourneraient à la barbarie. Certains passages de Guénon apparaissent
visionnaires :<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt;"><i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Les occidentaux, malgré
la haute opinion qu’ils ont d’eux-mêmes et de leur civilisation, sentent bien
que leur domination sur le reste du monde est loin d’être assurée d’une manière
définitive, qu’elle peut être à la merci d’évènements qu’il leur est impossible
de prévoir et à plus forte raison d’empêcher. Seulement, ce qu’ils ne veulent
pas voir c’est que la cause principale des dangers qui les menacent réside dans
le caractère même de la civilisation européenne : tout ce qui ne s’appuie que
sur l’ordre matériel comme c’est le cas, ne saurait avoir qu’une réussite
passagère ; le changement, qui est la loi de ce domaine essentiellement
instables peut avoir les pires conséquences à tous égards, et cela avec une
rapidité d’autant plus foudroyante que la vitesse acquise est plus grande ;
l’excès même du progrès matériel risque fort d’aboutir à quelque cataclysme.
Que l’on songe à l’incessant perfectionnement des moyens de destruction, au
rôle de plus en plus considérable qu’ils jouent dans les guerres modernes, aux
perspectives peu rassurantes que certaines inventions ouvrent pour l’avenir, et
l’on ne sera guère tenté de nier une telle possibilité ; du reste, les machines
qui sont expressément destinées à tuer ne sont pas les seules dangereuses. Au
point où les choses en sont arrivées dès maintenant, il n’est pas besoin de
beaucoup d’imagination pour se représenter l’Occident finissant par se détruire
lui-même, soit dans une guerre gigantesque dont la dernière ne donne encore
qu’une faible idée, soit par les effets imprévus de quelque produit qui,
manipulé maladroitement, serait capable de faire sautera non plus une usine ou
une ville, mais tout un continent.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Ces lignes ont été écrites en 1924. La deuxième
hypothèse est que l’Occident, dans sa décadence spirituelle, ne saurait
résister à une invasion « orientale » qui pourrait être plus ou moins violente,
et finirait par adopter une forme traditionnelle orientale. Nous avouons ne pas
croire, pas plus que Guénon sans doute, à cette deuxième solution, simplement
parce que l’Orient symbolique n’existe plus géographiquement, comme on l’a vu.
Le prétendu « péril vert » à notre sens, est, avant tout, un péril dû à des
orientaux occidentalisés et anti-traditionnels, dont l’islam lui-même est la
première victime. La troisième hypothèse serait pour l’Occident de loin la plus
favorable. Il suffirait que certains prennent conscience de la nécessité d’une
restauration du christianisme, dans son aspect exotérique, mais aussi et
surtout dans ses aspects initiatiques. Cela ne pourrait se faire qu’avec l’aide
d’influences spirituelles authentiques et régulières venant d’Orient. En effet,
il ne suffit pas seulement de rétablir des formes mais surtout de les vivifier
par l’Esprit. Guénon appelle donc de ses vœux la constitution d’une « élite
intellectuelle » aux antipodes de l’intelligentsia actuelle, qui pourrait
allumer son propre flambeau à la lumière de l’Orient traditionnel. La
civilisation occidentale ayant rétabli ses fondations sur de véritables principes,
cesserait ipso facto d’être un fauteur de trouble dans le monde, et pourrait
véritablement s’« entendre » avec les autres civilisations traditionnelles. La
fonction de Guénon consiste à préparer cette reconstruction.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><o:p><span style="color: white;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"><span style="color: white;">Quelle conclusion apporter au terme de cet exposé bien
imparfait, pour lequel nous ne revendiquons en propre que les éventuelles
erreurs ou omissions ? Guénon nous a donna la discrimination pour nous orienter
dans les ténèbres. Il nous revient d’utiliser ce don à bon escient. Guénon était
un gardien de la connaissance plutôt qu’un maître spirituel, un « Pandit »
plutôt qu’un « Guru ». On a assez souvent accusé Guénon d’une certaine
sécheresse. Cette accusation repose à notre sens sur un terrible malentendu. On
a vu en effet que l’homme avait une modestie et une véritable charité qui
manquent probablement à beaucoup de ses détracteurs, et ils sont nombreux !
Guénon nous expose les traditions telles qu’elles sont et nous fait profiter de
sa transparence. La fonction de Guénon réside dans cette transparence
véritablement providentielle. Il n’y a plus de temps maintenant pour l’analyse
critique de l’œuvre et pour les gloses, pour la vénération du maître ou la
création de sociétés de pensée. C’est à nous qu’il revient de vivre l’Esprit
dans les doctrines traditionnelles. Toute l’œuvre de Guénon nous montre — avec
quelle clarté ! — le chemin à suivre. Puissions-nous trouver en nous-mêmes
assez d’aspiration pour nous mettre en route, et pour tourner la dernière page
du livre, avec l’aide de Dieu.<o:p></o:p></span></span></p><br /></h1>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-53671032934399978412020-12-18T16:22:00.004+01:002020-12-18T16:28:06.219+01:00Un poème méconnu de Victor Hugo comme antidote à l’islamophobie - Louis Blin<p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibkgYLsn6A1Zp5zQKOnGaoqY2QQiDroEsVkyvpDOMRr4HzpMcl2gc-2wgHz1nKp_hn_L7yLnQ4RGcp7N4nwTf3eVdLJOiBy9oo3bp5nzGPGsq8uhjlFLHIHMCCuE91NwXWir0ur6pYoSIM/s640/7d8ca30f3c1da1c6e31aca5e841cd2ba.jpg.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="607" data-original-width="640" height="556" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibkgYLsn6A1Zp5zQKOnGaoqY2QQiDroEsVkyvpDOMRr4HzpMcl2gc-2wgHz1nKp_hn_L7yLnQ4RGcp7N4nwTf3eVdLJOiBy9oo3bp5nzGPGsq8uhjlFLHIHMCCuE91NwXWir0ur6pYoSIM/w586-h556/7d8ca30f3c1da1c6e31aca5e841cd2ba.jpg.jpg" width="586" /></a></div><br /><span style="line-height: 107%;"><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="color: #01ffff; font-size: x-small;">Narcisse-Alexandre
Buquet, Le massacre de Djeddah, mouchoir illustré, Rouen, juillet 1858<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="color: #01ffff; font-size: x-small;">© Véronique
Hénon, Musée des traditions et des arts normands, château de Martainville. La
scène représente la fille du consul de France, Élise Éveillard, défendant son
père mourant, gisant à terre, tandis que le consul adjoint, Louis Émerat,
combat derrière elle les assaillants. On distingue le cadavre de Mme Éveillard
en bas à gauche.</span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="line-height: 107%;"><span style="color: #01ffff; font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal"></p><p class="MsoNormal"><a href=" https://orientxxi.info" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="123" data-original-width="417" height="56" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLXJMFBPBfG9JNJnqdILKrcXhhcJ7Zg4SjtgTNUuUyzYf5zvLD5458sJPCoB46aX1AFxt3qTnk07kfc2x5m0g7eBj_xIibCl_E0L6tOhzL7Bc3Rm6RVlzdpNBnSnkr5IwdVWwcQyd7vY5K/w192-h56/image_2020-12-18_103001.png" width="192" /></a></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p></p></span><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Avec « Le
Cèdre », un poème méconnu de La Légende des siècles, Victor Hugo se dresse
contre le tumulte médiatique qui suit l’assassinat, le 15 juin 1858, des
consuls français et britannique dans la ville de Djeddah, alors sous domination
ottomane. En faisant dialoguer le calife Omar et saint Jean l’Évangéliste, il
inscrit résolument l’islam dans une perspective humaniste universelle.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Nous sommes
en 1858. À 56 ans, Victor Hugo commence la rédaction de son épopée La Légende
des siècles, peu après sa crise mystique et sa période spirite de 1853-1856. Il
compose « L’an IX de l’Hégire », qui a pour thème la mort de Mohammed, puis «
Le Cèdre », poème symboliste méconnu. Comme l’explique bien Théophile Gautier,
La Légende des siècles est une « vue à travers les ténèbres sur l’homme. Le
sujet est l’homme, ou plutôt l’humanité. […] Pour peindre le Prophète, il
s’imprègne du Coran à ce point qu’on le prendrait pour un fils de l’islam »1,
montrant une empathie qui engendra il y a quelques années la rumeur fantaisiste
selon laquelle il se serait converti à cette religion à la fin de sa vie.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Hugo compose
« Le Cèdre » du 20 au 24 octobre 1858, peu après l’assassinat, le 15 juin
précédent, des consuls français et britannique dans la ville de Djeddah, alors
sous domination ottomane. La population locale s’était révoltée ce jour-là
contre la mainmise croissante du Royaume-Uni sur son économie et massacra 23
Européens, ce qui défraya la chronique et provoqua un traumatisme profond et
durable dans l’opinion publique française. Les publicistes attribuèrent le
massacre au fanatisme. Ils firent des musulmans des « ennemis du nom chrétien
qu’ils devraient honorer et bénir », comme l’écrivit la grand-mère du général
de Gaulle en 1859, en réaction à la tragédie2.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">DJEDDAH, LA
VILLE D’ÈVE<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Dans une
ville cosmopolite réputée pour sa tolérance chez ses visiteurs français, les
révoltés de Djeddah n’avaient pourtant pas invoqué la religion, dont usèrent au
contraire les Européens dans leurs commentaires pour travestir leurs intérêts
en mer Rouge. Une exception : l’héroïne du massacre, Élise Éveillard, fille du
consul assassiné, qui en réchappa après une lutte homérique contée huit ans
plus tard par Alexandre Dumas. Son récit évacue toute dimension religieuse,
relatant au contraire avec simplicité son sauvetage et celui de son futur mari
par des musulmans.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Victor Hugo
se dresse contre le tumulte médiatique dénigrant l’islam en inscrivant cette
religion dans une perspective humaniste universelle. « Le Cèdre » établit un
dialogue mystique entre le calife Omar (il écrit Omer) et saint Jean
l’Évangéliste, d’une part, et entre Djeddah, origine mythique de l’humanité, et
la Grèce, source imaginée de la civilisation européenne. Si Hugo place Omar à
Djeddah plutôt que dans sa cité d’origine La Mecque ou dans sa capitale Médine,
les deux premières villes saintes de l’islam, c’est qu’elle est de temps
immémorial la ville d’Ève, mère de tous les hommes3, et peut donc à ce titre
prétendre elle aussi au qualificatif de « sainte » aux yeux du poète.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">« DE
L’HISTOIRE ÉCOUTÉE AUX PORTES DE LA LÉGENDE »<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Hugo
attachait une grande importance au mythe d’Ève, à qui il avait consacré le
premier poème de La Légende des siècles sous le titre « Le Sacre de la femme ».
Il connaissait l’existence de son tombeau, révéré à Djeddah. Le « santon » à
l’ombre duquel Omar, déambulant sur la grève de cette ville, aperçoit un cèdre
dans le poème désigne, dans un usage vieilli, un saint homme musulman et, par
extension, son tombeau à coupole, que l’on appelle marabout en Afrique du Nord.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Hugo était
un fidèle lecteur de L’Illustration et avait donc lu l’article consacré par ce
magazine au massacre de Djeddah, qui était illustré d’un dessin de ce tombeau
(en illustration de cet article, voir supra). Or, ce dessin représentait le
bouquet de palmiers (un palmier produit des rejets à ses pieds) qui poussait à
l’ombre de l’édicule construit à l’emplacement de la tête d’Ève. Victor Hugo
fait de ces palmiers un cèdre, dans une puissante vision onirique. Pour lui,
l’arbre en général est symbole de vie : « L’arbre, commencement de la forêt,
est un tout. Il appartient à la vie isolée, par la racine, et à la vie en
commun, par la sève. À lui seul, il ne prouve que l’arbre, mais il annonce la
forêt. […] Tous les aspects de l’humanité se résument en un seul et immense
mouvement d’ascension vers la lumière »4. Arbre sacré du Proche-Orient antique
(dans le mythe le plus ancien de l’humanité, l’épopée de Gilgamesh, qui est une
quête d’immortalité, le trône de la déesse Ishtar était un cèdre géant), le
cèdre symbolisait l’incorruptibilité et l’immortalité. C’est sans doute la
principale raison pour laquelle Hugo l’a substitué au palmier. La symbolique de
cet arbre convenait parfaitement au propos du poète, traçant ainsi un pont
céleste entre les racines orientales de la civilisation et l’apocalypse
chrétienne, donc occidentale.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGb472ykXUXxuHg8pxeEAZyuePlOGfl6WlofbqN4ZkHKFzNWVHnsPxzab4LuVx_SNv7QAAGHMi16LZGYhpYQgEInSSr6tzZSsvedJYE7HlmgiKzrkOMBrwa6C8y7R79KioqAvY5DZXhYr1/s1090/f07b7b37800dcaf96535e826db2d6e87.jpg.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="593" data-original-width="1090" height="326" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGb472ykXUXxuHg8pxeEAZyuePlOGfl6WlofbqN4ZkHKFzNWVHnsPxzab4LuVx_SNv7QAAGHMi16LZGYhpYQgEInSSr6tzZSsvedJYE7HlmgiKzrkOMBrwa6C8y7R79KioqAvY5DZXhYr1/w600-h326/f07b7b37800dcaf96535e826db2d6e87.jpg.jpg" width="600" /></a></span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="color: white;">L’Illustration, 19 février 1859, collection particulière</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Dans ce long
et majestueux poème composé en alexandrins, Victor Hugo décrit le calife Omar
cheminant sur la grève de Djeddah, prenant soin de le munir de son bâton,
célèbre dans l’historiographie musulmane. Le second successeur de « Mahomet »5
y rencontre un vieux cèdre, auquel il ordonne de s’arracher du rocher dans
lequel il est enraciné pour s’envoler « au nom du Dieu vivant » et rejoindre
saint Jean l’Évangéliste, l’auteur de « l’Apocalypse », endormi sur une plage
de l’île grecque de Patmos. L’invocation du Dieu « vivant » par Hugo corrobore
la fonction de réveil de la vie, occupée par le cèdre dans le poème. Ce voyage onirique
rappelle l’isra’ et le mi‘raj ou voyage nocturne du Prophète, de La Mecque à
Jérusalem, qui symbolise le lien entre l’islam et les deux autres grands
monothéismes.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">« Le Cèdre »
associe donc la Genèse (Ève) à l’Apocalypse et au Coran en un raccourci
mystique de l’histoire de l’humanité. « C’est de l’histoire écoutée aux portes
de la légende », pour reprendre les termes d’Hugo dans sa préface. Il établit
aussi un pont symbolique entre un Orient enraciné à Djeddah et un Occident
apocalyptique à travers un dialogue entre le calife Omar et saint Jean
l’Évangéliste. Victor Hugo fait preuve d’une connaissance certaine de l’islam
en appelant Jésus de son nom arabe : « Issa ».<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">« NOUVEAUX
VENUS, LAISSEZ LA NATURE TRANQUILLE ! »<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Le
panthéisme du poète fait de la nature en général et de l’arbre en particulier
le reflet de Dieu. Hugo écrivait certes : « Je ne suis pas panthéiste. Le
panthéiste dit : tout est Dieu. Moi je dis : Dieu est tout. Différence profonde
» (Correspondance III, p. 364), mais aussi : « Tous les êtres sont Dieu, tous
les flots sont la mer » (« Dieu » ; Hugo indique dans sa préface à La Légende
des siècles que ce poème en est le commencement. Commencé en 1855, il ne fut
publié qu’en 1891, à titre posthume.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Hugo traite
donc ici sous forme symbolique du respect que l’on doit avoir pour la nature,
source de vie. Ce message provient de l’Orient qui « fut jadis le paradis du
monde », écrivait-il dans un poème de jeunesse figurant déjà le dialogue entre
l’Orient et l’Occident (« La Fée et la Péri », 1824). Endormi, ici à Patmos, ce
dernier devrait saisir le message de renaissance délivré par le cèdre, plutôt
que de sombrer dans les ténèbres de l’Apocalypse ; il fallait à « Jean qui,
couché sur le sable, dormait » à l’instar d’Ève étendue sur la grève de
Djeddah, ranimer la vie en Occident : tel est le message du poète, délivré à
l’Évangéliste par la bouche du calife Omar. Et saint Jean de fournir une
réponse sibylline à l’intention des hommes qui naissent et s’opposent en
batailles stériles : « Nouveaux venus, laissez la nature tranquille ! », car
c’est elle qui donne et entretient la vie.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">C’est un
cèdre ayant ses racines dans le cœur oriental de l’humanité qui vient en songe
le « couvrir de son ombre » pour le réveiller de son sommeil apocalyptique et le
ramener au monde des vivants… Que l’auteur associe la légende de l’origine de
l’humanité au mythe de l’apocalypse dans « Le Cèdre » n’est donc pas le fait du
hasard. Ce poème est en fait un raccourci de La Légende des siècles, enracinée
en Orient comme le cèdre à Djeddah.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Le contraste
de ce message avec le rejet de cette ville et de l’islam dans la France de
l’époque où Victor Hugo compose ce poème, montre son originalité et sa volonté
humaniste de s’ériger en antidote au poison qui s’y répandait alors, combinant
comme dans toute sa vie combat politique et horizons littéraires. Le poète
réussit le tour de force de greffer une épopée intemporelle sur une actualité
brûlante et sanglante. Qu’un arbre serve de trait d’union entre l’islam et le
christianisme souligne combien leur opposition va à l’encontre des lois de la
nature ou s’avère même contre-nature. La littérature jouait ainsi son rôle de
lien entre les hommes au moment où leur furie les divisait. Réagir à la
violence par le dialogue et non la stigmatisation de l’Autre musulman, quelle
leçon donnée à nos contemporains par le plus grand de nos écrivains !<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Le Cèdre
(extraits)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Omer,
scheik de l’Islam et de la loi nouvelle<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Que
Mahomet ajoute à ce qu’Issa révèle,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Marchant,
puis s’arrêtant, et sur son long bâton,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Par
moments, comme un pâtre, appuyant son menton,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Errait
près de Djeddah la sainte, sur la grève<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">De la mer
Rouge, où Dieu luit comme au fond d’un rêve,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Dans le
désert jadis noir de l’ombre des cieux,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Où Moïse
voilé passait mystérieux.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Tout en
marchant ainsi, plein d’une grave idée,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Par-dessus
le désert, l’Égypte et la Judée,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">À
Pathmos, au penchant d’un mont, chauve sommet,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Il vit
Jean qui, couché sur le sable, dormait.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">(…) Jean
dormait, et sa tête était nue au soleil.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Omer, le
puissant prêtre, aux prophètes pareil,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Aperçut,
tout auprès de la mer Rouge, à l’ombre<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">D’un
santon, un vieux cèdre au grand feuillage sombre<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Croissant
dans un rocher qui bordait le chemin ;<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Scheik
Omer étendit à l’horizon sa main<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Vers le
nord habité par les aigles rapaces,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Et,
montrant au vieux cèdre, au delà des espaces,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">La mer
Égée, et Jean endormi dans Pathmos,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Il poussa
du doigt l’arbre et prononça ces mots :<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">« Va,
cèdre ! va couvrir de ton ombre cet homme ».<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">(Le
cèdre) plongea dans la nue énorme de l’abîme,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Et,
franchissant les flots, sombre gouffre ennemi,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Vint
s’abattre à Pathmos près de Jean endormi.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Jean,
s’étant réveillé, vit l’arbre, et le prophète<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Songea,
surpris d’avoir de l’ombre sur sa tête ;<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Puis il
dit, redoutable en sa sérénité :<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">« Arbre,
que fais-tu là ?<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">(…) Un
cèdre n’est pas fait pour croître comme un rêve ;<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Ce que
l’heure a construit, l’instant peut le briser ».<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Le cèdre
répondit : « Jean, pourquoi m’accuser ?<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Jean, si
je suis ici, c’est par l’ordre d’un homme ».<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Et Jean,
fauve songeur, qu’en frémissant on nomme,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Reprit :
« Quel est cet homme à qui tout se soumet ? »<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">L’arbre
dit : « C’est Omer, prêtre de Mahomet.<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">J’étais
près de Djeddah depuis des ans sans nombre ;<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Il m’a
dit de venir te couvrir de mon ombre ».<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Alors
Jean, oublié par Dieu chez les vivants,<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Se tourna
vers le sud et cria dans les vents<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">Par-dessus
le rivage austère de son île :<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><i><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">«
Nouveaux venus, laissez la nature tranquille ».<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">LOUIS BLIN<o:p></o:p></span></p><p>
<span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: #1000; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Diplomate, docteur en histoire contemporaine,
spécialiste du monde arabe</span></p><div><span style="background-color: #fff8ec; font-family: texte, "palatino linotype", Georgia, Times, "Times New Roman", serif; font-size: 1.5em; text-align: justify;"><br /></span></div><nav class="traductions" style="background-color: #fff8ec; color: #045c99; font-family: helvetica, arial, sans-serif, sans; font-size: 0.85em; margin-left: auto; margin-right: auto; margin-top: 1.5em; max-width: 670px; text-align: right; text-transform: lowercase;"></nav>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-65411304382358756002020-11-07T11:05:00.005+01:002020-11-07T11:11:45.819+01:00Jean Foucaud - Notes de lecture: "Un Candide à sa Fenêtre"/Dégagements II de Régis Debray <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6wj7L6oXninPiesOKgaW2UK91ayf2eRtC18b-6LShEJ4B0V8R8tPcT7E9W1u5alI8yru4QJHqpdNqsZyYc3V3CUMjPctRI3GFBw8Mm53u2uCDVic0rJqjKn9T81Hru4tlvsc0wpyItMNa/s512/unnamed.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="311" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6wj7L6oXninPiesOKgaW2UK91ayf2eRtC18b-6LShEJ4B0V8R8tPcT7E9W1u5alI8yru4QJHqpdNqsZyYc3V3CUMjPctRI3GFBw8Mm53u2uCDVic0rJqjKn9T81Hru4tlvsc0wpyItMNa/w262-h432/unnamed.jpg" width="262" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Notes de lecture. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> Il y a si peu
d'écrivains dignes de ce nom en ce moment en France que nous n'hésiterons pas à
recommander un homme qui sait écrire et qui a du sérieux et de la profondeur.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> Nous voulons parler de Régis Debray et d'un de ses derniers livres
intitulé: </span><span style="font-size: 14pt;">"Un Candide à sa Fenêtre"/Dégagements II -
Folio poche, n° 6213 ; octobre 2016.</span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> Nous ne ferons pas de Compte Rendu, mais nous voulons proposer à
nos lecteurs quelques lignes de présentation sans prétention.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> Dans ce petit volume de plus de 400
pages, on respire enfin l'air frais de la pensée libre et allègre, hors du
consensus pseudo-intellectuel et étouffant de microcosme franco-européen. La
Pensée juste réjouit le coeur du Juste, comme dirait la Bible.<br />
Ce n'est pas un pamphlet, mais une somme étendue de réflexions critiques,
écrites d'un doigt sûr et empreintes de sagesse.<br />
Merci, monsieur Debray, et quel style ! c'est presque
du Céline...<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> Il n'y a pas de profession de foi
"guénonienne" dans cet ouvrage, et pourtant, si on ne lit pas
d'ouvrage de ce style et de cette valeur, que resterait-t-il à lire dans le
domaine de la pensée traditionnelle ? <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> D'ailleurs, les prétendus guénoniens (JP Laurant, Slimane R., et
consorts) ne sont que des péri-, para-, ou hypo-guénoniens qui profitent
de son nom pour se faire connaître par quelque biographie scolaire et
sans intérêt, en se copiant les uns les autres!<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;"> <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Un court extrait sur la vacuité de la philosophie actuelle donnera une
idée aux lecteurs, après un éreintement en règle de JP Sartre :<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal">
</p><p class="MsoNoSpacing"><span lang="EN-GB" style="font-size: 14pt; mso-ansi-language: EN-GB;">"Une idée de bon sens ne devient philosophique qu'en tournant à
l'idée fixe plaquée sur du vivant. Extrapolée, poussée à bout, pressée comme un
citron, collée sur tous les murs, devenue affiche ou prospectus. Ressassée sur
cinquante ans, elle aura fait la percée. C'est quand l'intuition tourne au
refrain, et bientôt à la marque de fabrique, quand la bulle se blinde, lisse et
polie comme du cuivre, imperméable aux démentis et traverses du dehors, c'est
quand le maniaque a décidé un fois pour toutes d'accorder les faits à son idée,
et non le contraire, comme le premier non-philosophe venu, que les disciples
accourent et qu'un grand esprit peut enfin ouvrir boutique. <em>A star is born</em>."(p.234)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 18.6667px;">Jean Foucaud</span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-15847295548415828332020-10-31T16:34:00.002+01:002020-10-31T16:34:59.454+01:00L'invocation qui stupéfia Ali Ibn Abi Talib - Mohamed Saïd Ramadhan Al-Bouti<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV4nrCZ7ZhmMk2rA7UviXx9wqbW2BnEJXs3v_NRKQwzjtWewRZoapYJxnb-_FTZSKvlmtvdduudA8D0ysoRi5YsH0iz9Z9fRB6wGO3px_lfBspq7zh9tDrY-OKyygUr0BPH8GKjnIa3CfR/s960/Beautiful-door-of-the-Kabah.-Photo-by-%25C4%25B6halid-%25C5%25A4halho..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="597" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV4nrCZ7ZhmMk2rA7UviXx9wqbW2BnEJXs3v_NRKQwzjtWewRZoapYJxnb-_FTZSKvlmtvdduudA8D0ysoRi5YsH0iz9Z9fRB6wGO3px_lfBspq7zh9tDrY-OKyygUr0BPH8GKjnIa3CfR/w448-h597/Beautiful-door-of-the-Kabah.-Photo-by-%25C4%25B6halid-%25C5%25A4halho..jpg" width="448" /></a></div> <p></p><p><br /></p><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/sdrOJ3ITqk0" width="320" youtube-src-id="sdrOJ3ITqk0"></iframe></div><br /><p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">“Invoque Allâh à
travers cette invocation après chaque prière, par Celui qui détient l’âme d’Al-Khadiri
entre Ses mains, personne n’invoque Allâh par cette invocation sans voir tous
ses péchés expiés . »</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="FR-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-BE;">Apprenez donc ces
quelques mots et récitez-les après chaque prière .<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="FR-BE" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-BE;">« Ô Allâh,
Celui qu’une demande ne peut Le détourner d’une autre demande, et Celui dont la
multitude des sollicitations ne peut L’induire en erreur, et Celui qui n’est
pas lassé par l’insistance appuyée de Ses serviteurs, permets-moi de savourer
la grâce de Ta bienfaisance et la générosité de Ton acceptation. »</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">En arabe : اللهم يا من لا يشغله سمع عن سمع ويامن لا تغلطه
كثرة المسائل ويامن لا يتبرم بإلحاح عباده الملحين عليه، أذقني برد رحمتك وكرم استجابتك<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 14pt;">L'invocation en phonétique : Allahouma ya man la
yachghalouhou sam’oun ‘an sam’, wa ya man la toughlitouhou kathratou al
massaaïl, wa ya man la yatabaram bi-i al-haha ‘ibadihi al-moulihina ‘alayhi,
adhiqni barda rahmatik wa karama istijabatik.</span></p>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-8904157098566098652020-10-28T17:34:00.005+01:002020-10-28T17:35:45.017+01:00Laozi. De la figure du maître mythique à la divinité taoïque - Kyong-Kon KIM<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj95u_65BGQN4KcI34V2ofpA7ryzWYNm9DxqX6lC4GY7399T74OirX7MAv56aMEktteP7WMF6Pip5L-4qcRL4IWF3Vc66F3L9HNQZWYMbM8_pckxfmY0YmDqFVCfMhSFAYrscg0_WWdiseG/s709/Henan-Confucius-Laozi.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="709" height="458" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj95u_65BGQN4KcI34V2ofpA7ryzWYNm9DxqX6lC4GY7399T74OirX7MAv56aMEktteP7WMF6Pip5L-4qcRL4IWF3Vc66F3L9HNQZWYMbM8_pckxfmY0YmDqFVCfMhSFAYrscg0_WWdiseG/w633-h458/Henan-Confucius-Laozi.jpg" width="633" /></a><span style="color: white; font-family: times; text-align: left;">Stèle dans le Henan marquant l'endroit où Confucius aurait
interrogé Lao Tseu au sujet des rites. Photographie d'Édouard Chavannes, 1907.</span></div><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p><p></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1vbBkM7t7DbFCWO7mSB4MFh8_Sbe-3MqB/view?usp=sharing" target="_blank"> Laozi. De la figure du maître mythique à la divinité taoïque - Kyong-Kon KIM</a></span></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-236325877874373642020-09-05T19:29:00.000+02:002020-09-05T19:29:15.516+02:00« Euclide, élève d’Abraham » - Denys Roman<p style="text-align: center;"> <img border="0" data-original-height="633" data-original-width="359" height="976" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYptGR_9cRCkxBhLLvL5LiKqCWYYn6M-C24ZlHZE9SIbB_x5M37bBuSNYgH3JnJqdhxgckPKfcd14dT_W2D8QDiPzmxLhFxPaauGa-Wd4_6IWEvY-iClWlDkmBODpH6GWOuxvfwmO-qIrY/w554-h976/dasypodius-fig2.png" width="554" /></p><p class="MsoNormal"><br /></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[2010 :
Équinoxe de printemps, La Lettera G / La Lettre G,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>N° 12]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="NL-BE" style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: NL-BE;">Source : </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><a href="http://denysroman.fr/">http://denysroman.fr/</a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">*<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Introduction</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Le texte de
Denys Roman sur « Euclide, élève d’Abraham » expose un aspect fondamental de la
« légende du Métier »[1], légende très chère à nos Anciens qui l’ont intégrée
dans la plupart des manuscrits appelés Old Charges ou « Anciens Devoirs » ; les
Maçons opératifs voyaient symboliquement dans cette légende, non seulement
l’histoire traditionnelle qui permet d’entrevoir les « origines » de la
Maçonnerie, mais aussi l’excellence de l’Art Royal dans cette expression
particulière de la Construction universelle qu’est la Géométrie.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Ce texte de
D. Roman fut publié primitivement dans le numéro 32 d’octobre 1977 de la revue
maçonnique « Renaissance Traditionnelle » ; il était d’ailleurs accompagné,
dans d’autres numéros de cette revue, d’une série d’articles que l’auteur
présentait sous la rubrique « René Guénon et les “destins” de la
Franc-Maçonnerie » qu’il retiendra comme titre pour son premier ouvrage paru en
1982 et réédité en 1995. Les lecteurs qui connaissent cette revue d’histoire de
la Franc-Maçonnerie[2] dont la tendance, les « valeurs » et la méthode sont
très éloignés du point de vue traditionnel dont R. Guénon fut l’interprète le
plus autorisé pour notre temps, s’étonneront sans doute de la publication, dans
ce cadre, d’un article aussi éloigné d’une vision historique profane sur l’Ordre
maçonnique. On conçoit donc la surprise et le mécontentement que suscitera ce
texte parmi les lecteurs de cette revue, au point de provoquer quelques
réactions très hostiles à René Guénon, comme il s’en produit souvent.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Dans cet
article, D. Roman reprend et commente l’histoire légendaire qui fait d’Euclide
l’élève d’Abraham, histoire véhiculée pratiquement par tous les Old Charges de
la Maçonnerie opérative jusqu’à un manuscrit comme le Dumfries n° 4 qui, datant
de 1710 environ, appartenait à la période « pré-spéculative ». En fait, ce
manuscrit ne se compose pas uniquement de la « légende du Métier » car il
comprend également le « serment de Nemrod », les questions et réponses
rituelles et le blason de l’Ordre qu’on dit remonter à l’époque du martyr saint
Alban. Ainsi, dans le chapitre « Lumières sur la Franc-Maçonnerie des anciens
jours » de son second ouvrage signalé dans notre note 1, l’auteur relève
notamment que ce manuscrit pourtant tardif contient quelques formules rituelles
qui proviennent d’une tradition orale et éclairent les « opérations » des «
Maçons des anciens jours ». Il signale notamment, dans les Lectures que
comprend le Dumfries, une réponse relative à ce qu’il n’hésite pas à qualifier
de « joyau intact » : le cable-tow (et sa longueur), qui « est aussi long
qu’entre l’extrémité de mon nombril et le plus court de mes cheveux » ; à la
question : « Quelle en est la raison ? », l’interrogé répond : « Parce que tous
les secrets gisent là ». Signalons que cette séquence rituelle du cable-tow doit
s’accompagner d’une gestuelle, expression du « lien » en question qui signifie
que les « secrets » sont là en sommeil tant que l’initiation reste virtuelle.
Mais, pour bien en percevoir la nature, il convient d’y associer le due guard
(qui pourrait avoir une parenté, sinon une identité, avec le Devoir du
Compagnonnage), et est un signe en rapport étroit avec les secrets de la
Maîtrise dans leur plénitude ; ce signe, particulier à la Maçonnerie de Rite
dit d’York, symbolise l’accomplissement dans l’ordre des petits mystères : on
aura une idée plus précise des multiples sens qu’il recèle en le représentant
comme l’exact schéma de la lettre arabe nûn, à laquelle est associée la partie
supérieure du symbole qui en complète la signification essentielle. Quant au
rapport « opératif » entre ces deux éléments rituels que sont le cable-tow et
le due guard, il se construit selon la géométrie organique du corps humain
basée sur les centres subtils.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">On a
beaucoup glosé, et encore aujourd’hui, à propos de l’anachronisme évident sur
lequel est basée la légende que l’auteur examine, alors qu’on sait que deux
millénaires environ séparent la période où vécut le « père de la multitude »,
de celle du « noble Euclide » qui enseignait en Égypte sous le règne de
Ptolémée 1er (305-282 av. J.-C.)[3]. Les « esprits forts » du stupide XIXe
siècle (et ceux d’aujourd’hui encore) n’ont pas manqué de relever avec
condescendance le défaut de chronologie historique de cette légende, mettant
l’accent sur la « naïveté » et l’ « inculture » des Maçons opératifs réputés
analphabètes ; en cela, on oubliait un peu rapidement que cet « analphabétisme
» ne les avait pas empêchés d’édifier les chefs-d’œuvre que nous connaissons et
qui témoignent encore, malgré les restaurations mutilantes, de leur unité
originelle. Si les faits historiques ont leur importance, on ne peut pas
réduire l’histoire aux faits en tant qu’événements rapportés à l’individuel ;
seul, leur sens symbolique –qui ne s’oppose pas aux faits mais éclaire leur
raison d’être –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>est essentiel : il est
la traduction et l’expression, en mode manifesté, de la Volonté divine. C’est
cela qu’exprimaient les « Maçons des anciens jours » pour lesquels le sens
symbolique primait éminemment sur</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR-BE;"> </span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">une quelconque chronologie historique. En réalité, ils
exposaient « à couvert », dans le cours de cette histoire légendaire, ce qui
caractérise fondamentalement les origines mythiques de l’Ordre qui a recueilli,
au cours des ans et en raison de l’élection dont il fut investi par « décret »
divin, de vénérables héritages.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">André
Bachelet<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">NOTES :<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">* René
Guénon et les Destins de la Franc-Maçonnerie, chapitre XII.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[1] On
trouvera des développements complémentaires de l’auteur sur le sens et la
portée de cette légende (qui comprend d’ailleurs deux anachronismes
historiques) contenue dans le Dumfries n°4, dans le remarquable chapitre VIII,
« Lumières sur la Franc-Maçonnerie des anciens jours », de son ouvrage
Réflexions d’un chrétien sur la Franc-Maçonnerie – L’« Arche vivante des
Symboles », Éditions Traditionnelles, 1995, Paris.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[2] Mis à
part une idéologie humaniste et une méthodologie historiciste qui ne sont pas en
adéquation avec le but assigné à l’initiation, cette revue propose un contenu
documentaire maçonnique généralement intéressant.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[3]
L’expression « bon clerc » est parfois utilisée trop systématiquement par
certains traducteurs ou commentateurs ; elle a l’inconvénient de comporter une
connotation trop attachée au sens que ce terme recouvre uniquement aujourd’hui
dans le christianisme ; il est peu vraisemblable que ce sens ait été retenu
exclusivement par les Maçons opératifs que la mise en œuvre du Métier
conduisait à une autre perspective. Lorsqu’ils utilisaient l’expression de «
noble Euclide » dans sa signification de « prince » dans l’ordre de la
construction universelle héritée d’Abraham, c’est parce qu’ils reconnaissaient
à ce dernier une « paternité spirituelle ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Denys ROMAN : « EUCLIDE, ÉLÈVE D’ABRAHAM »[1]<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">« Quant aux trois lois
données par Dieu<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">aux trois peuples
(juif, chrétien et musulman),<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">pour ce qui est de
savoir quelle est la véritable,<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">la question est
pendante et peut-être le restera-t-elle longtemps encore. »<o:p></o:p></span></i></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Boccace, cité par R.
Guénon<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La
Tradition, dont Guénon fut le serviteur exclusif et l’interprète incomparable,
a été qualifiée par lui de « perpétuelle et unanime ». On peut dire que la
Maçonnerie participe de cette perpétuité, en tant que ses Loges se tiennent «
sur les plus hautes des montagnes et dans les plus profondes des vallées »[2].
D’autre part, l’« universalité » dont se réclame la Maçonnerie fait écho, pour
ainsi dire, au caractère « unanime » de la Tradition. Cette universalité est
bien connue, mais on peut se demander si la généralité des Maçons en sentent
bien toutes les implications.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La
Maçonnerie est sans doute la seule organisation initiatique du monde qui ne
soit pas liée à un exotérisme particulier. Et si, au dire de Guénon, cela ne
devrait pas dispenser les Maçons de se rattacher à l’un des exotérismes
existant actuellement (car l’homme traditionnel ne saurait être un homme sans
religion), cela devrait les inciter à ne pas limiter leur intérêt à leur
tradition propre, mais bien au contraire à étudier, grâce à la « clef » du
symbolisme universel, toutes les traditions dont ils peuvent avoir
connaissance[3]. Une chose très remarquable dans cet ordre d’idées, c’est
qu’une Loge maçonnique constitue le lieu idéal où des hommes appartenant à des
religions différentes peuvent se rencontrer, sur un pied de parfaite égalité,
pour traiter de questions d’ordre traditionnel et doctrinal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Si toutes
les religions sont admises au sein de la Maçonnerie, on doit cependant reconnaître
que les formes traditionnelles les plus orientales (Hindouisme, Bouddhisme,
Confucianisme, Taoïsme, Shintoïsme, etc.), sont tellement étrangères à certains
aspects importants du symbolisme de l’Ordre, aspects liés à la construction du
Temple de Salomon, que les adhérents à ces traditions se trouvent en quelque
sorte dépaysés dans l’atmosphère des ateliers[4]. À la vérité, ce sont les
trois religions monothéistes (Judaïsme, Christianisme et Islam) qui ont fourni
à la Maçonnerie le plus grand nombre de ses fils et les plus illustres de ses
initiés.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Les trois
traditions monothéistes sont dérivées d’Abraham, et il est très significatif
que le nom divin El-Shaddaï, dont on sait l’importance dans la Maçonnerie
opérative (et qui n’est pas inconnu dans la Maçonnerie spéculative), soit
précisément le nom du Dieu d’Abraham[5]. Guénon, dans une page essentielle[6],
a souligné que, lors de la rencontre du Père des croyants avec Melchissédec, le
nom El Shaddaï fut associé à celui d’El-Elion[7] et que cette rencontre marque
le point de contact de la tradition abrahamique avec la grande Tradition
primordiale.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Cambria Math",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Cambria Math";">∴</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Il y a dans
l’histoire traditionnelle de la Maçonnerie, telle qu’elle est rapportée dans
les anciens documents appelés Old Charges, une assertion singulière, qui ne
peut manquer de surprendre ceux qui en prennent connaissance : il s’agit de
celle qui fait d’Euclide l’élève d’Abraham[8]. Comme nous avions fait allusion
à cette « légende », on nous demanda des explications, en soulignant le
formidable anachronisme qu’elle implique, Euclide ayant vécu en Égypte au IIIe
siècle avant notre ère, alors que le séjour d’Abraham dans ce pays se situe
deux millénaires auparavant.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">C’est
justement le caractère démesuré de cet anachronisme qui montre bien que nous
n’avons pas affaire ici à un « fait historique » au sens que les modernes
donnent à ces mots[9]. Il s’agit en réalité d’« histoire sacrée » exprimant une
relation d’un caractère tout à fait exceptionnel et qui, de par sa nature, ne
peut être formulé que dans un langage « couvert » par le voile du symbolisme.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Si l’on se
rappelle qu’au Moyen Âge Euclide personnifiait la géométrie[10] et que, d’autre
part, dans les anciens documents, la Maçonnerie est fréquemment assimilée à la
géométrie, on comprendra que faire d’Euclide l’élève d’Abraham, c’est dire
qu’il y a entre le Patriarche et l’Ordre Maçonnique une relation de Maître à
disciple, équivalent rigoureusement à une « paternité spirituelle ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Il est
évident que la Maçonnerie est antérieure à Abraham, puisque traditionnellement
elle remonte à l’origine même de l’humanité. Mais on sait que toute tradition,
à mesure qu’elle s’éloigne de son principe, court le risque de s’affaiblir,
voire de se corrompre : et alors, s’il s’agit d’une tradition ayant pour elle «
les promesses de la vie éternelle » une action divine intervient pour la
redresser et contrecarrer la tendance à suivre « la mauvaise pente »[11]. Tel
est le cas pour la Maçonnerie qui, bénéficiant du privilège de la
perpétuité[12], a dû connaître au cours de sa longue histoire des périodes
d’obscuration suivies de spectaculaires redressements.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">De ces
redressements, qui chaque fois lui ont conféré pour ainsi dire une nouvelle
jeunesse, la Maçonnerie doit avoir conservé certaines traces, en particulier
dans son « histoire traditionnelle » ou encore dans ses rituels. Il est très
vraisemblable que les noms divins El-Shaddaï et « Dieu Très-Haut »[13] sont à
rattacher à la transformation qui dut s’opérer à l’époque de la vocation
d’Abraham. Une autre période cruciale pour le monde occidental, dans l’ordre
initiatique aussi bien que dans l’ordre religieux, fut celle de la naissance du
Christianisme, et c’est évidemment de cette époque que date la vénération de la
Maçonnerie pour les deux saints Jean[14].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Au moment de
l’irruption du Christianisme dans le monde gréco-romain et à plus forte raison
à l’époque de la vocation d’Abraham, il y avait en Occident un grand nombre
d’organisations initiatiques liées à la pratique des métiers, et dont les plus
connues sont les Collegia fabrorum. Leurs mots sacrés, s’ils en avaient,
n’étaient pas empruntés à l’hébreu, et le symbolisme solsticial de Janus jouait
pour eux le rôle des deux saints Jean. Il serait téméraire de vouloir expliquer
comment s’effectua la mutation ; car on ne saurait oublier que, selon le Maître
que nous suivons et qui fut certainement l’initié ayant reçu les plus amples
lumières dans le domaine dont il s’agit, « la transmission des doctrines
ésotériques » s’effectue par une « obscure filiation », en sorte que « les
attaches de la Maçonnerie moderne avec les organisations antérieures sont
extrêmement complexes »[15]. C’est pourquoi, plutôt que de vouloir percer des
mystères « couverts » du voile impénétrable de l’« anonymat traditionnel »[16],
il est sans doute préférable de rechercher dans la Maçonnerie actuelle, les
marques des influences respectives des trois traditions abrahamiques.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Cambria Math",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Cambria Math";">∴</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Les marques
de l’influence juive sont trop évidentes et trop connues pour qu’il soit besoin
d’y insister. L’usage de l’hébreu pour les mots sacrés, les continuelles
références aux Temples de Salomon et de Zorobabel, le calendrier luni-solaire,
le travail tête couverte au 3ème degré, la datation rituelle coïncidant à peu
de chose près avec la datation hébraïque, tous ces indices et bien d’autres
encore sont là pour attester l’importance du trésor symbolique hérité des fils
de l’Ancienne Alliance.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">L’influence
chrétienne est d’un ordre tout différent. Certes, dans les hauts grades, il est
fait mention de certains événements de l’histoire du Christianisme, par exemple
de la destruction des Templiers. Mais il faut surtout remarquer que c’est dans
le monde chrétien que la Fraternité maçonnique s’est le plus développée, au
point qu’une carte géographique qui représenterait la « densité chrétienne »
des diverses contrées de la terre coïnciderait presque exactement avec celle
qui représenterait leur « densité maçonnique ». On pourrait presque dire que la
Maçonnerie est une organisation qui travaille sur un matériau symbolique
principalement judaïque, et dont le recrutement est principalement chrétien.<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Cambria Math",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Cambria Math";">∴</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Si l’apport
judaïque et l’apport chrétien à la Maçonnerie sont des faits essentiels et
évidents, il ne semble pas à première vue qu’il y ait dans cet Ordre un apport
islamique quelconque. L’assertion de Vuillaume selon laquelle l’acclamation
écossaise serait un mot arabe est erronée.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Certes, un
Sheikh arabe a pu dire que « si les Francs-Maçons comprenaient leurs symboles,
ils se feraient tous musulmans » ; mais un rabbin pourrait dire la même chose
au profit de sa religion propre, et un théologien chrétien au profit de la
sienne. Faudrait-il donc croire que ce « tiers » de la postérité d’Abraham, que
l’initié Boccace, par la voix du juif Melchissédec, déclare être aussi « cher »
au Père céleste que le sont les deux autres tiers, n’aurait apporté aucune
contribution à un Art placé sous le patronage d’« Euclide, disciple d’Abraham »
?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">La réponse
que nous allons tenter de donner à cette question surprendra sans doute bien
des lecteurs. Mais nous ne saurions l’esquiver dans cet ouvrage relatif aux
conceptions de Guénon sur le rôle « eschatologique » de la Maçonnerie. Nous
pensons en effet que l’œuvre de cet auteur, écrite à proximité et en vue de la
fin des temps, vient combler d’un seul coup, et magistralement, le vide laissé
jusqu’alors par la tradition islamique, dont Guénon était un représentant
éminent, dans l’héritage abrahamique transmis à la Maçonnerie.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">On a parfois
écrit qu’avant Guénon tout avait été dit sur la Maçonnerie, excepté
l’essentiel. Cela est très exact, et nous voudrions ajouter que personne ne
s’est fait de la Fraternité maçonnique une idée plus haute que ce Maître,
pourtant méconnu, plagié et attaqué, particulièrement en France par tant de
Maçons.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Nous
voudrions enfin attirer l’attention sur une particularité très importante, qui
est commune à la fois aux traditions juive, chrétienne et islamique ainsi qu’à
la Franc-Maçonnerie. Les musulmans sont en effet très conscients du caractère «
totalisateur » de leur tradition[17], dû au fait que Muhammad est le « Sceau de
la Prophétie ». Ce qu’on oublie parfois, c’est que Guénon attribuait un même
caractère totalisateur au Christianisme, dont il disait qu’« il a apporté avec
lui tout l’héritage des traditions antérieures, qui l’a conservé vivant autant
que l’a permis l’état de l’Occident, et qui en porte toujours en lui-même les
possibilités latentes »[18]. Il est bien des choses qui permettent de penser
que l’insistance apportée par lui à faire reprendre aux Maçons conscience de la
pluralité de leurs héritages et en conserver la « mémoire » dans leurs rituels
s’explique par la certitude où il était que la Maçonnerie a elle aussi une
destinée « totalisatrice ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Totaliser,
c’est « rassembler ce qui est épars ». Abraham, le père du monothéisme, est
aussi, selon la signification hébraïque de son nom, le « Père de la multitude
», comme l’Unité est le principe de la multiplicité. Et de même qu’à l’origine il
n’y a que l’Unique qui crée toutes choses, de même à la fin toutes choses
doivent se résorber dans l’Unité. Si maintenant nous passons du macrocosme au
microcosme, nous trouvons quelque chose de rigoureusement équivalent dans la
doctrine hindoue. « Lorsqu’un homme est près de mourir, la parole, suivie du
reste des dix facultés externes […], est résorbée dans le sens interne (manas)
[…] qui se retire ensuite dans le souffle vital (prâna), accompagnée
pareillement de toutes les fonctions vitales […]. Le souffle vital, accompagné
semblablement de toutes les autres fonctions et facultés (déjà résorbées en lui
[…]), est retiré à son tour dans l’âme vivante (jîvâtmâ) […]) […]. Comme les
serviteurs d’un roi s’assemblent autour de lui lorsqu’il est sur le point d’entreprendre
un voyage, ainsi toutes les fonctions vitales et les facultés de l’individu se
rassemblent autour de l’âme vivante (ou plutôt en elle-même, de qui elles
procèdent toutes, et dans laquelle elles sont résorbées) au dernier moment (de
la vie […]) […][19].<o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: "Cambria Math",serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Cambria Math";">∴</span><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Avons-nous
réussi à laisser pressentir que la « légende » qui rattache Euclide,
c’est-à-dire la Géométrie, c’est-à-dire la Maçonnerie, au patriarche Abraham
est autre chose qu’une bévue phénoménale qui témoignerait simplement de
l’imagination et de l’ignorance de son « inventeur » ? Nous n’avons
certainement fait qu’effleurer un tel sujet. Peut-être aussi nous fera-t-on
remarquer que la Maçonnerie, dans son état actuel, semble peu digne du rôle
éminent que nous semblons vouloir lui attribuer.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Mais on peut
répondre que cet Ordre, placé sous le patronage des deux saints Jean, dont l’un
est « l’ami de l’Époux » et l’autre « le disciple que Jésus aimait », peut en
conséquence revendiquer tous les privilèges que confère l’amitié, et qu’il
devrait donc être certain de son « salut » final. Nous employons ici ce mot de
« salut » dans le sens que lui donne René Guénon : il s’agit, pour un homme, de
son maintien après la mort dans les « prolongements de l’état humain » ; et
l’on peut légitimement transposer cette doctrine à une organisation
traditionnelle, initiatique ou exotérique.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">À la fin
d’un cycle, le « salut » des « espèces » destinées à être « conservées » pour
le cycle futur est assuré par leur « entassement » dans l’Arche ou dans tout
autre réceptacle équivalent, Il est probable que l’un de ces équivalents est le
« sein d’Abraham » où, selon la parabole du mauvais riche et du pauvre Lazare,
se reposent après leur mort les âmes des justes sauvés. Que le patriarche ami
de Dieu[20], béni par Melchissédec et vénéré par les trois religions «
abrahamiques », soit en même temps le « précepteur » de la Maçonnerie, c’est là
une tradition tellement « honorable », mais qui implique de telles «
obligations », que cet Ordre n’a pas le droit de la méconnaître ou de l’oublier.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Selon le
Melchissédec du conte Les trois anneaux de Boccace[21], le Père céleste a fait
en sorte que chacun de ses trois fils également aimés soit persuadé d’avoir
reçu le seul anneau authentique, l’anneau originel transmis « de temps
immémorial ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Deux
millénaires d’histoire de l’Occident sont là pour nous prouver qu’en effet
chacun des trois fils est bien certain d’être le préféré, et même le seul à
être aimé, le seul qui ait reçu l’anneau véritable, l’anneau nuptial qui scelle
les épousailles éternelles. Il faut respecter de telles convictions voulues par
le Père. Elles ont conforté la « foi » de chacun, aux dépens sans doute de la «
charité » fraternelle[22].<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">Qu’en est-il
de l’« espérance » ? Il est écrit qu’à la fin des temps la foi disparaîtra et la
charité sera languissante. Peut-être alors ce sera l’occasion pour la
Maçonnerie « centre de l’union » et qui appartient elle aussi à la « postérité
spirituelle » d’Abraham, de se souvenir de la devise qui fut, dit-on, celle de
ses ancêtres opératifs : « En El-Shaddaï est tout notre espoir ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Denys Roman<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[1] Ce texte
a été publié dans la revue Renaissance Traditionnelle.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[2] Cette
expression, bien connue dans les rituels de langue anglaise, est explicitée
dans certains anciens documents selon lesquels la Loge de Saint-Jean se tient «
dans la vallée de Josaphat », ce qui veut dire que la Maçonnerie doit se
maintenir jusqu’au Jugement dernier qui marquera la fin du cycle. Selon le même
symbolisme, « les plus hautes montagnes » doivent signifier le commencement du
cycle ; et de fait, le Paradis terrestre, selon La Divine Comédie, est situé au
sommet de la plus haute des montagnes terrestres, puisqu’il touche à la sphère
de la Lune. De même, quand le Christ exprime sa volonté de voir saint Jean «
demeurer » jusqu’à son retour, il est bien évident (et l’Évangile le précise)
qu’il ne s’agit pas en premier lieu de l’individualité du disciple bien-aimé ;
il s’agit avant tout de l’ésotérisme chrétien, ésotérisme « personnifié » par
saint Jean, et qui s’est résorbé dans la Maçonnerie. On peut dire que les
paroles du Christ sur saint Jean confèrent à cet Ordre les « promesses de la
vie éternelle », de même que celles adressées à saint Pierre sont le gage que
la Papauté l’emportera finalement sur les prestiges des « portes de l’Enfer ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[3] C’est
pourquoi Guénon, insistant sur la nécessité pour chaque Loge d’avoir la Bible
ouverte sur l’autel du Vénérable, précisait bien que ce livre « symbolise
l’ensemble des textes sacrés de toutes les religions ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[4] Il ne
faudrait d’ailleurs pas tomber dans l’esprit de système en prenant cette
assertion rigoureusement à la lettre, car elle souffre de très notables
exceptions. Tout le monde sait que la Maçonnerie, introduite dans l’Inde par
les Anglais, y a connu un vif succès. Kipling, dans ses nouvelles maçonniques,
a raconté comment les Hindous orthodoxes initiés à la Maçonnerie se
comportaient, lors des agapes fraternelles, pour ne pas enfreindre les règles
leur interdisant de prendre leurs repas avec des hommes de castes différentes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[5] La
valeur numérique de ce nom est 345 ; les chiffres 3, 4 et 5, qui servent à
écrire ce nombre, expriment aussi la longueur des côtés du triangle rectangle
de Pythagore figuré sur le bijou du Maître Passé.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[6] Le Roi
du Monde, p. 50.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[7] Le Dieu
qu’invoquait Abraham est El-Shaddaï (le Tout-Puissant) ; et Melchissédec était
prêtre d’El-Elion (le Très-Haut). Il importe de rappeler que les Maçons de
langue anglaise travaillent au 3e degré « au nom du Très- Haut ».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[8] Mackey,
dans son Encyclopédie, précise que « tous les vieux manuscrits des
constitutions » contiennent la légende d’Euclide, généralement appelé « le
digne clerc Euclide ». Voici en quels termes cette légende est rapportée dans
le Dowland Manuscript, texte remontant à 1550 environ : « Lorsqu’Abraham et
Sarah se rendirent en Égypte, Abraham enseigna aux Égyptiens les sept sciences.
Parmi ses élèves se trouvait Euclide, qui était particulièrement doué. ». La
légende rapporte que plus tard Euclide fut chargé de l’éducation des enfants du
roi ; il leur apprit la géométrie et ses applications, la manière de construire
les temples et les châteaux. Le texte conclut : « Ainsi grandit cette science
dénommée géométrie, mais qui désormais dans nos contrées s’appelle Maçonnerie.
»<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[9] Il est
d’ailleurs évident que les Maçons opératifs ont toujours compté dans leurs
rangs un bon nombre de gens instruits et assez familiers avec les Écritures
pour savoir qu’Abraham s’était comporté en Égypte bien plutôt comme un pasteur
de troupeaux que comme un maître d’école.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[10] Il en
était de même d’Aristote pour la dialectique, de Socrate pour la morale, de
Cicéron pour l’éloquence, etc.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[11] Cf.
Guénon, La Crise du Monde moderne, chap. I.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[12] C’est
ce qui est exprimé par les paroles du Christ attestant sa volonté de voir saint
Jean (c’est-à-dire l’ésotérisme chrétien) « demeurer » jusqu’à son retour.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[13] Il est
curieux que le nom du Très-Haut, qui est le Dieu de Melchissédec, soit utilisé
en Maçonnerie en langue vulgaire et non en hébreu ; cela pourrait être mis en
relation avec le fait que Melchissédec appartient à la Tradition primordiale et
non pas à la tradition juive. De même, la Maçonnerie de Royal Arch fait appel,
dans le rite qui lui est essentiel, à la fois à la langue hébraïque, à deux
langues sacrées disparues (le chaldéen et l’égyptien) et enfin à la langue
vulgaire. D’après Guénon, commentant le traité De vulgari eloquio de Dante, la
langue vulgaire, que tout homme reçoit par voie orale, symbolise, dans un sens supérieur,
la langue primordiale qui ne fut jamais écrite.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[14] La
légende faisant de Jean-Baptiste un Grand-Maître de la Maçonnerie opérative
qui, de longues années après son martyre, aurait été remplacé par Jean
l’Évangéliste n’a évidemment qu’un sens purement symbolique.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[15] Guenon,
L’Ésotérisme de Dante, chap. IV [« Dante et le rosicrucianisme »], in fine.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[16] De même
que toute œuvre traditionnelle est d’autant plus proche du véritable «
chef-d’œuvre » que l’artisan a « sublimé » son « moi » individuel pour le
transformer dans le « Soi » (cf. Le Règne de la Quantité, chap. IX [« Le double
sens de l’anonymat »]), on peut dire que les transformations auxquelles nous
faisons allusion sont des chefs-d’œuvre d’autant plus parfaits que leurs
artisans nous sont restés totalement inconnus. Le cas le plus récent de telles
mutations semble être celui du passage de la notion traditionnelle du «
Saint-Empire » dans la Maçonnerie écossaise.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[17] Nous
pensons qu’il est inutile de préciser que ce dont il s’agit n’a rien à voir
avec les conceptions politiques qualifiées de « totalitaires ». On sait
d’ailleurs comment les régimes qui se réclament de telles conceptions ont
coutume de se comporter avec la Maçonnerie quand ils accèdent au pouvoir.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[18] La
Crise du Monde moderne, chap. VII.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[19]
Brahma-Sûtras, traduits et commentés par Guénon au chapitre XVIII de L’Homme et
son devenir selon le Vêdânta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[20] Le
changement du nom d’Abram (« père élevé ») en celui d’Abraham (« père de la
multitude ») se place entre la victoire du patriarche sur les adversaires des
rois de la Pentapole et la destruction par le feu de cette même Pentapole.
Cette destruction est naturellement une « figure » de la destruction finale du
monde, et le rôle d’intercesseur joué par Abraham pour obtenir de Dieu une «
limitation » de la destruction mériterait de retenir l’attention.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[21]
Décaméron, 1re journée, conte III. On voit que le « Fidèle d’Amour » Boccace,
pour placer, parmi ses contes d’une galanterie parfois un peu poussée, ceux qui
avaient un sens doctrinal et qui certainement étaient pour lui ceux qui
importaient le plus, savait utiliser le symbolisme des nombres.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 107%;">[22] La «
fable » symbolique utilisée par Boccace est d’ailleurs, comme tout ce qui est
symbolique, susceptible d’une pluralité d’interprétations. En voici une qui, se
plaçant à un point de vue plus élevé et proprement initiatique, répond sans
doute davantage aux intentions de l’initié que fut Boccace. Si l’on doit
assurément respecter les convictions de chacune des traditions en tant qu’elles
prétendent avoir un statut privilégié les unes par rapport aux autres, d’un
point de vue supérieur on ne doit pas être illusionné par de telles
prétentions. Effectivement, cette prétention à l’élection relève d’une
nécessité inhérente à la perspective exotérique et Boccace veut dire en fait
que la vraie foi est cachée sous les aspects extérieurs des diverses croyances,
vraie foi qui est la Tradition unique dont Melchissédec est le représentant.
Cette vraie foi, c’est la « sainte foi », la fede santa dont Boccace, comme
Dante, était, en Occident, un des fidèles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><br /></p>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-7139345016032549172020-08-27T19:25:00.003+02:002020-08-27T19:25:58.761+02:00Les très Saintes Faveurs ou les dons sanctifiés- Cheikh Ahmad al-Alawî<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyjgKg4-KVt8UWLvKe3JdUtcZJJI3i9dnHFn0gUua9fMS8s2dNW03Gu6c4lVFU_KPNzR05vrajURbERkZNG7KCfNX6hUw693xMCX193UpxNW4DD2ce_-BPAfQpf2GlkQSOLbdQQ8d4OFj-/s409/f4871f2671f816def4ddafdc92bf712e.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="292" data-original-width="409" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyjgKg4-KVt8UWLvKe3JdUtcZJJI3i9dnHFn0gUua9fMS8s2dNW03Gu6c4lVFU_KPNzR05vrajURbERkZNG7KCfNX6hUw693xMCX193UpxNW4DD2ce_-BPAfQpf2GlkQSOLbdQQ8d4OFj-/s0/f4871f2671f816def4ddafdc92bf712e.jpg" /></a></div><br /><br /><p></p><p><br /></p><p style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://drive.google.com/file/d/17_SyD4AwCh8gDlScXqxLfP8mP1Ve8qO6/view?usp=sharing" target="_blank">Les très Saintes Faveurs ou les dons sanctifiés- Cheikh Ahmad al-Alawî</a></span></p><p style="text-align: center;"><br /></p><p style="text-align: center;"><br /></p>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-55397276127210091722020-08-16T19:04:00.001+02:002020-08-16T19:04:14.826+02:00Yūsuf b. Ismāʿīl al Nabahānī (m. 1932), adīb soufi au temps de la Réforme - Francesco Chiabotti<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVlEJATo9KuOS615gVU9VcWjPXu2QOxyJZtSq7YkPnc_cVPElYk-b_aG8EOWpMxt77yHCPTEfCbSVQl3a-2FvN9jT_1OD7bXh1V6X3SnvPxi6t9sElIO8X7orTxAeKYZFAFIP6ciaPUoXy/s400/the-tariqa-of-shaykh-yusuf-al-nabhani-alayhi-rahma-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVlEJATo9KuOS615gVU9VcWjPXu2QOxyJZtSq7YkPnc_cVPElYk-b_aG8EOWpMxt77yHCPTEfCbSVQl3a-2FvN9jT_1OD7bXh1V6X3SnvPxi6t9sElIO8X7orTxAeKYZFAFIP6ciaPUoXy/s0/the-tariqa-of-shaykh-yusuf-al-nabhani-alayhi-rahma-1.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1VvupWvvcYL4la-4NfwpA77gLn1UmhnbB/view?usp=sharing">Yūsuf b. Ismāʿīl al Nabahānī (m. 1932), adīb soufi au temps de la Réforme - Francesco Chiabotti</a></span></div><p></p>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-63278684347520310442020-08-11T20:00:00.009+02:002020-08-15T17:38:27.195+02:00Une pensée pieuse pour notre regretté frère Sidi Abdel - Hayy (Jeff Kerssemakers) décédé le 08 août 2020<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoHhAriEDxJBUcmoTOyFbullspuPbJkSFTNKsvXXtxSXy7H26rCSAHWvJSGj7CMUvfIDzgNiGmGtMs6mlXNNx5soAy21w8JZ2nL1LqjHmz7U4wnqNapgTykTZQzP8v21IIB2m9wkBc45RC/s792/e8dcea8de14533552c3f94b67c33a69e.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="792" data-original-width="525" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjoHhAriEDxJBUcmoTOyFbullspuPbJkSFTNKsvXXtxSXy7H26rCSAHWvJSGj7CMUvfIDzgNiGmGtMs6mlXNNx5soAy21w8JZ2nL1LqjHmz7U4wnqNapgTykTZQzP8v21IIB2m9wkBc45RC/d/e8dcea8de14533552c3f94b67c33a69e.gif" /></a></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><p class="MsoNormal"><span face="" style="color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 20pt; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 20pt; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">بسم الله الرحمان
الرحيم (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً
مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي) صدق الله العظيم.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 20pt; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 20pt; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">بعيون دامعة وقلوب
خاشعة راضية بقضاء الله وقدره، تلقينا نبأ وفاة سيدي عبد الحي<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 20pt; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 20pt; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">وبهذه المناسبة الأليمة
اتقدم ببالغ التعازي والمواساة لعائلته راجين لهم جميعا جميل الصبر وحسن السلوان
وللمرحوم الرحمة والمغفرة٠<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 20pt; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 20pt; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;">اللهم اغفـر له وارحمه
واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما
ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيـرا من أهله وقه فتنة
القبر وعذاب النار.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="" style="color: white; font-family: "times new roman", serif; font-size: 20pt; line-height: 107%; mso-themecolor: background1;"> </span></p></div><p></p>
<h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #1c1c1c; font-family: georgia, utopia, "palatino linotype", palatino, serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2018/11/jeff-kerssemakers-propos-de-la-lumiere.html">Jeff Kerssemakers - A propos de la "lumière bleue" - Note de lecture</a></h3><div><br /></div><h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #1c1c1c; color: #cccccc; font-family: georgia, utopia, "palatino linotype", palatino, serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2017/08/jeff-kerssemakers-compte-rendu-reza.html">Jeff Kerssemakers - Compte rendu - Reza SHAH-KAZEMI : Shankara, Ibn’Arabî et Maître Eckhart – La Voie de la Transcendance</a></h3><div><br /></div><div><h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #1c1c1c; color: #cccccc; font-family: georgia, utopia, "palatino linotype", palatino, serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2017/08/jeff-kerssemakers-compte-rendu-charles.html">Jeff Kerssemakers - Compte rendu - Charles-André Gilis, René Guénon 1907-1961 . Editions Le Turban Noir</a></h3></div><div><br /></div><div><h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #1c1c1c; color: #cccccc; font-family: georgia, utopia, "palatino linotype", palatino, serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2017/08/jeff-kerssemakers-compte-rendu-la-gnose.html">Jeff Kerssemakers - Compte-rendu - La Gnose . Réédition intégrale . Editions de l’Homme Libre</a></h3></div><div><br /></div><div><h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #1c1c1c; color: #cccccc; font-family: georgia, utopia, "palatino linotype", palatino, serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2017/08/jeff-kerssemakers-compte-rendu-erik.html">Jeff Kerssemakers - Compte-rendu - Erik Sablé, Vie et Paroles de Saï Baba de Shirdi, un saint indien .</a></h3></div><div><br /></div><div><h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #1c1c1c; color: #cccccc; font-family: georgia, utopia, "palatino linotype", palatino, serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2017/08/jeff-kerssemakers-compte-rendu-claude.html">Jeff Kerssemakers - Compte-rendu : Claude Addas, La Maison muhammadienne . Aperçus de la dévotion au Prophète en mystique musulmane</a></h3></div><div><br /></div><div><h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #1c1c1c; color: #cccccc; font-family: georgia, utopia, "palatino linotype", palatino, serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2017/07/j-kerssemakers-lethnologie-fiction-de.html">J. Kerssemakers – L'Ethnologie-fiction de Castaneda</a></h3></div><div><br /></div><div><h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #1c1c1c; color: #cccccc; font-family: georgia, utopia, "palatino linotype", palatino, serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2017/06/jeff-kerssemakers-compte-rendu-de.html">Jeff Kerssemakers - Compte rendu de l'édition anglaise des Symboles Fondamentaux</a></h3></div><div><br /></div><div><h3 class="post-title entry-title" style="background-color: #1c1c1c; color: #cccccc; font-family: georgia, utopia, "palatino linotype", palatino, serif; font-size: 18px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px; position: relative;"><a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2014/10/jeff-kerssemakers-un-etendard-dune.html">Jeff Kerssemakers – Un étendard d'une organisation initiatique musulmane</a></h3></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div>Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-36977926040585467062020-08-01T18:10:00.004+02:002020-08-01T18:10:43.784+02:00La « Fayḍa » et la «Ma̔rifa » selon Cheikh Ibrahima Niass - Saliou Ndiaye<br /><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq3UGdYGD7aeAQlSFBEk8vO-V68jqWIXMzhgIq7sKET6FVx0twMNv8e2mZ1mOJjW4GRRjjxegDm_8hs_LAWs5tNTeyi77l2cgXbwKGylnNeLiFBs67QgS-HY_rCBrbdSDLF2MKnze1mQPL/s1600/888bd5d7818483a3f62ceaec629e5d90.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="664" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq3UGdYGD7aeAQlSFBEk8vO-V68jqWIXMzhgIq7sKET6FVx0twMNv8e2mZ1mOJjW4GRRjjxegDm_8hs_LAWs5tNTeyi77l2cgXbwKGylnNeLiFBs67QgS-HY_rCBrbdSDLF2MKnze1mQPL/s640/888bd5d7818483a3f62ceaec629e5d90.jpg" width="442" /></a></div>
<br /><br />
<br /><br />
<br /><br />
<br /><br />
<div style="text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1atKkDbqB1cZllceegM6n0SgD5RtrLCTC/view?usp=sharing" target="_blank"><span style="font-size: large;">La « Fayḍa » et la «Ma̔rifa » selon Cheikh Ibrahima Niass - Saliou Ndiaye</span></a></div>
<br /><br />
<br /><br />
<br /><br />
<br /><br />
<br /><br />
<br /><br />
<br />Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-27250066865949004982020-07-31T19:54:00.001+02:002020-07-31T20:11:57.512+02:00Avicenne, physique et métaphysique - Kebir Moumtaz<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr7CBKx7_YSqnDl43ksRVB76dSlvaMOJ2sv4TkXIA90N0lpjSJ2zMluk0LNHk0pJTQ-LfqUyacK0oSG9wPKWa7a-eipnpifAaeE59FyAzvXVXWlZUNxOzRe8r93usIbxQHZeVor2DIDL3m/s1600/avicenne_canon5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="550" data-original-width="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr7CBKx7_YSqnDl43ksRVB76dSlvaMOJ2sv4TkXIA90N0lpjSJ2zMluk0LNHk0pJTQ-LfqUyacK0oSG9wPKWa7a-eipnpifAaeE59FyAzvXVXWlZUNxOzRe8r93usIbxQHZeVor2DIDL3m/s1600/avicenne_canon5.jpg" /></a></div>
<div align="center" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<br />
<div style="-ms-text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<br />
<div style="-ms-text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Entreprendre un travail sur Avicenne,
c’est s’attaquer à une entreprise quasi mythique de l’histoire de la pensée
arabo- musulmane. Le canon de la médecine (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">al
quanun fit–ttib</i>) est une œuvre non moins impressionnante par sa dimension,
que par son influence dans le monde médiéval. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Avicenne</b> des
auteurs latins est en effet l’un des grands noms de la philosophie et de la
médecine orientale, mais son empreinte sur la pensée universelle s’exerce d’une
façon plus tangible sur le domaine philosophique avec l’apparition dès le XIIIe
siècle de l’Avicennisme (sujet à discussion entre spécialistes, comme d’Averroïsme
un peu plus tard). Il s’agissait d’une perception nouvelle de la scolastique due
en grande partie à traduction effectuée par l’école de Tolède dans le milieu du
XIIe siècle et cela juste un siècle après la disparition d’Avicenne.</span></div>
<br />
<div style="-ms-text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Par contre son influence médicale, quoi
que aussi marquée fut plus diffuse et ne donna pas lieu à un courant médical
dit Avicennien. Néanmoins, elle fut peut-être plus profonde et durable dans la
mesure où jusqu’à nos jours le souvenir d’ <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn
Sina</b> se perpétue dans la mémoire collective.</span></div>
<br />
<div style="-ms-text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Mais si la philosophie Avicennienne a été
étudiée de nos jours de façon exhaustive par d’éminents spécialistes, et
notamment en France par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A. M. Goichon</b>,
on ne peut pas en dire autant de l’œuvre médicale d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b>, hormis les travaux de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Danielle Jacquart . </b>Pour l’occident on considère <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> quasi unanimement comme un
théoricien n’ayant rien apporté de neuf à la médecine arabe. Vouloir juger un
médecin du V/XI siècles au vu de ces découvertes, de ses apports, de la
nouveauté de ses théories, relève d’une vision purement anachronique de la
science médiévale. Le but de la science médiévale était de justifier l’ordre
divin de la nature, d’où une tendance à l’encyclopédisme, et à la
classification pour ordonner cette science et la rendre accessible à l’humain
sans que cette démarche n’entraîne une rupture irréversible avec le passé.
Cette vision de la science fut également celle des savants du Moyen Âge
occidental qui savaient mener des expériences sans que cela ait des effets
directs sur leur conception des sciences, et ses objets, car ils étaient
souvent clercs. : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Gerber d’Aurillac</b>
(930 – 1002) qui fut pape, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Robert Grosseteste</b>
(1168 – 1263), qui fut évêque et chancelier à Oxford, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Vincent de</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Beauvais</b>
(1190 – 1224) frère dominicain, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>auteur du
spéculum doctrinale, spéculum historiale, spéculum morale, et précepteur des
fils de Saint-Louis. Cela explique la tendance à l’encyclopédisme visant à
ordonner un savoir dont les éléments essentiels avaient été donnés par la
révélation et devaient être étayés par la raison.</span></div>
<br />
<div style="-ms-text-justify: inter-ideograph; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibn
Sina</span></b><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> s’inscrit parfaitement dans cette
perspective puisque son Canon de la médecine représente la synthèse des
connaissances médicales de son siècle et qu’il l’a conçu dans un souci
didactique évident dont témoigne la clarté du plan d’ensemble de l’ouvrage. Cette
somme médicale fut rédigée à une époque charnière de l’histoire de la médecine
arabe située entre d’une part, la phase d’élaboration (septième – Xe siècle)
caractérisée par la traduction de nombreux manuscrits médicaux grecs et
syriaques, la construction d’hôpitaux, l’institutionnalisation de la fonction
médicale, le développement de la pharmacopée, et d’autre part, la phase de «
vulgarisation » qui vit fleurir entre le XIIe –le XIIIe siècle de nombreux
commentaires et gloses du canon de médecine. Cela marque le point de départ du
grand mouvement de transmission de la médecine arabe de l’Orient musulman vers
l’Occident latin par l’intermédiaire des traducteurs encouragés dans les écoles
de Salerne, de Tolède et de certains monastères comme celui de Vich en
Catalogne où <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Gerber d’Aurillac</b>,
futur pape <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Silvestre </b>, passa
quelques années à étudier la science arabe.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibn Sina</span></b><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> fut le pionnier
de la systématisation du savoir médical. Son influence sur la pensée
occidentale pré- scientifique fut déterminante ; il suffit pour s’en persuader,
de constater qu’il fut l’un des premiers auteurs traduits en latin par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Gérard de Crémone</b>. De plus, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> sut éviter, ou du moins atténuer,
le travers constant de certains médecins de son époque, à savoir l’amalgame
entre médecine sorcellerie, et superstitions, pour se faire le chantre d’une
médecine savante cohérente dans ses fondements et ses applications.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Dans ce travail
nous essaierons après une présentation sommaire du canon de médecine, de
présenter le principe actif du médicament à travers les livres II et V en
s’appuyant sur les doctrines thérapeutiques Ibn Cinna et de faire le lien entre
la physique et la métaphysique avec le parallèle<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de la guérison du corps et celle de l’esprit
(la métaphysique du Shifa).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Biographie.</span></u></b></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Nous avons la
chance de disposer d’une autobiographie partiellement dictée par lui-même à un
de ses disciples, puis complétée par son fidèle compagnon <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Abu Ubayd Al Guzgani</b>.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Abu Ali Al Hussayn Ibn Sina</span></b><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Avicenne</b> en latin naquit vers 369 /980
près de Boukhara en Transoxiane ou son père occupait les fonctions de
percepteur pour le compte de la dynastie samanide. Il apparaît dans sa
biographie, qu’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> évolua dans
un milieu ouvert à la culture. Son père put pourvoir à son éducation, il aborda
seul les diverses sciences qui constituent le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">curriculum </i>de tout homme de lettres. Agé d’à peine 17 ans, il avait
assimilé les sciences fondamentales : métaphysique mathématiques, logique,
physique, théologie, droit. Sous la direction du médecin chrétien Abu Sahl al
Massihi, il s’appliqua avec zèle à l’étude de la médecine et eut l’opportunité
d’avoir accès à la bibliothèque personnelle du prince samanide <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Nuh
ben Mansour</i></b>, ce qui contribua à sa formation de façon considérable.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Sa biographie met
également en relief la vie itinérante du savant, son mode de formation, sa
technique de production scientifique, sa place par rapport au pouvoir, qui sont
autant de points d’une extrême importance d’un point de vue épistémologique</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Dans son
autobiographie, il parle <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de quelques maitres
qui l’ont initié, mais très vite il les <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>surpassa,
et comme il le dit lui-même ils n’étaient pas à la hauteur. Il se mit à apprendre
tout seul jour et nuit aidé souvent par une coupe de vin, pour retrouver ses
forces comme il disait. (Le vin apparait ici comme un tonique, alors que dans la,
notice du<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Quanun qui lui est consacré,
le vin « énivre, assoupit, reduit la mémoire et anesthésie la faculté des
hommes faibles »</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Il fut alors
attiré par la médecine, et il se mit à lire les traités médicaux « et comme la
médecine n’est pas une science ardue, j’ai fait des progrès étonnants, si bien
que d’éminents médecins vinrent suivre mon enseignement », c’était à l’âge de
16 ans rapporte-t-il dans son autobiographie. Notons que l’âge précoce n’est
pas une exception à cette époque : <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hunayn
Ibn Ishaq</b>, médecin et traducteur juif vient à Bagdad compléter sa médecine
à l’âge de 17 ans <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">; Maïmonide</b>
commença sa médecine à l’âge <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de 13 ans.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Très jeune, il
s’astreint à résoudre seul de nombreux problèmes et à comprendre par sa propre
intelligence de multiples théories, quand on examine son <i style="mso-bidi-font-style: normal;">curriculum vitae</i> on s’aperçoit qu’il, correspond en gros aux sept
arts libéraux .La première étape de sa formation consiste à maitriser les
subtilités de la langue arabe qui n’était pas sa langue maternelle. </span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">On remarquera que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> adopte souvent dans son
autobiographie un style curieusement apologétique, qui n’est pas sans rappeler
les écrits hagiographiques, où il s’agit d’affirmer l’innéité de la
connaissance chez les saints ; il est possible que le manuscrit ait été retouché,
mais il est un fait que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b>
était conscient de ses prédispositions.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Il mena une
existence agitée et parfois même romanesque, où le plaisir occupait une large
place avec une vie si remplie de charges publiques qu’il rédigeait ces ouvrages
pendant les loisirs que lui laissait la nuit.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Il écrivit plus de
100 ouvrages traitant de matières les plus diverses et mourut en 1027 à l’âge
de 58 ans probablement d’une dysenterie.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’œuvre
médicale d’Ibn Sina</span></u></b><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’œuvre d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> est considérable, l’étude
indispensable et encore irremplaçable de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">G.Anawati</b>
« <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mu allafat Ibn Sina </i>», a
établi, toutes œuvres confondues une quarantaine de titres réunissant une étude
encyclopédique. (Voir aussi la bibliographie générale actualisée établie par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">J.Janssens, An</b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Annotated Bibliography on Ibn Sina</i> (1970-1989) ,2 vol, Louvain
1991-1999).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qanun fit ttib </i>représente comme nous
l’avons dit auparavant, la codification finale de la médecine<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Greco arabe, il est considéré comme un des
monuments de la littérature pré- scientifique universelle. Il fut à la base de
l’enseignement médical en Europe jusqu’au XVIIe siècle et en Inde jusqu’au XXe.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Il s’adresse à
ceux qui veulent exercer l’art de la médecine, c’est un ouvrage didactique ;
son contenu fait de larges emprunts à Hippocrate, Galien, Dioscoride, est assez
proche des sommes d<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">’Al Razzi </b>(Razès),
et de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Al Majussi </b>(médecins arabes
contemporains).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">La synthèse d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sina</b>
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>est large, complète, et rigoureusement
construite, divisée en livres (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">kitab), </i>parties
(<i style="mso-bidi-font-style: normal;">fann</i>), chapitres (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">maquala</i>), sous chapitres (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">gumla</i>), sections (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">fasl)</i>.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quanun</i> contient environ 1 million de
mots, et se subdivise en cinq livres comprenant eux-mêmes de multiples
chapitres.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le livre I est
consacré aux principes généraux de la médecine (physiologie, pathologie,
étiologie, hygiène, symptomatologie, thérapeutique, anatomie et diététique.).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le livre II
concerne la matière médicale, c’est un inventaire de 760 médicaments simples,
classés par ordre alphabétique, par leur emploi et leur action.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le livre III
concerne les maladies particulières qui affectent un organe, ou une partie du
corps ; selon un procédé classique, la présentation commence par les affections
de la tête pour se terminer par celle du pied et d’autres extrémités, sur la
base des généralités données au livre premier.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le livre IV est
consacré aux maladies qui affectent tout le corps. À côté d’une description des
différentes fièvres, on trouve des développements sur les tumeurs, œdèmes,
blessures, abcès, hémorragies, luxations, fractures et empoisonnements. Le
dernier chapitre est consacré à la dermatologie, la cosmétologie, les maladies
des cheveux et des ongles.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Enfin le livre
cinq est un formulaire de drogues composées ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aqrabadin</i>, il décrit en détail les recettes, et les méthodes pour
préparer les différents médicaments composés (ce sera l’essentiel de notre
travail de mémoire de Master).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’apport le plus
riche d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina </b>ne réside pas
uniquement dans l’observation clinique, il décrit avec pertinence des symptômes
de la plupart des maladies connues, en s’appuyant sur les auteurs antérieurs (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cf. Kitab al Hawi d’Al Razi</i>) ; mais on
lui attribue d’autres découvertes importantes comme le diagnostic différentiel
des maladies pulmonaires, la description et le traitement de certaines
névroses, l’emploi des forceps pour les accouchements difficiles.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’intérêt de cette
encyclopédie, voire peut-être même sa nouveauté, se trouve dans l’effort de
penser la médecine comme une science rationnelle, avoir recours aux règles de
la logique, appliquer systématiquement les principes de la philosophie. Il
affirme en effet que « les causes qui se présentent la plupart du
temps » selon ses propres termes, trouvent <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>place dans la déduction logique. Ainsi peut
naître la science. Car dans le domaine des phénomènes naturels rien n’empêche
de remplacer la cause du rapport entre les deux termes d’un syllogisme par
l’effet de ce rapport, à condition que l’observation ou l’expérience, ait
apporté la certitude que cet effet se présente la plupart du temps, et non
accidentellement. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> explique
cette différence entre l’argumentation causale, et l’argumentation
conditionnelle, liée à la connaissance du fait, en s’appuyant sur deux exemples,
l’un emprunté<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>au domaine astrologique,
l’autre au domaine médical :</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Exemple
: s’il y a une éclipse de lune, la terre est interposée entre le soleil et la
lune. Or l’éclipse de lune existe, donc la terre est interposée (…). On vient
d’expliquer l’interposition par l’éclipse qui en est l’effet. Tandis que dans
l’argumentation causale c’est le contraire, l’éclipse est expliquée au moyen de
l’interposition de la terre.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>On
peut construire un syllogisme prenant comme moyen terme l’effet : tout homme
ayant un frisson pénétrant, a la fièvre tierce ; or ce fiévreux a un frisson
pénétrant, donc ce fiévreux a la fièvre tierce, ou au contraire en prenant la
cause comme moyen terme : tout homme ayant la fièvre tierce a un frisson
pénétrant ; or ce fiévreux a la fièvre tierce, donc ce fiévreux a un frisson
pénétrant. (Citations et commentaire d’après <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A. M. Goichon</b>, traduction et introduction du livre des directives
et remarque.)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ainsi sont posés
les fondements d’une médecine savamment raisonnée qui cherche moins à isoler
les symptômes, afin de poser le diagnostic et de définir une thérapeutique,
qu’à réfléchir à travers les effets sur les causes.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">En matière de
thérapeutique, la déduction logique s’accompagne de l’examen des faits. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> définit clairement les
rapports entre nature, substance et effet d’un médicament : l’une théorique,
fondée sur la connaissance des qualités de ses composants, l’autre inductive,
faisant place à l’observation. « Nous connaissons la vertu (al–quwwa) des
médicaments par deux voies : la première est celle du raisonnement (al qiyas)
et la seconde celle de l’expérience (attagriba).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Suit l’énoncé de
sept règles accréditant l’expérience que l’on peut résumer ainsi, et dont
certaines pour ne pas dire toutes, sont toujours d’actualité dans
l’expérimentation des médicaments avant son AMM autorisation de mise sur le marché.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>1
– le médicament doit être exempt de qualité accidentelle et étrangère à sa
nature.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>2
– l’expérience doit être faite avec un médicament simple et non composé ; sinon
il est impossible de déduire du traitement, ce qui en est la cause : c’est la
recherche des principes actifs du médicament.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>3
– le médicament doit être utilisé avec deux types opposés de malades, car un
médicament soigne parfois un malade par ses qualités essentielles et une autre
fois par ses qualités accidentelles. Ceci est éminemment d’actualité, dans la
phase quatre d’expérimentations médicamenteuses (c’est ce que l’on appelle
expérimentation en double aveugle sur deux populations de malades pour évaluer
l’effet placebo et rechercher les effets indésirables du médicament).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">4 – la qualité du
médicament doit correspondre au plus fort de la maladie. Ainsi s’il y a des médicaments
dont la chaleur est moindre que la froideur de certaines maladies, ils n’auront
aucun effet sur elles ; c’est la recherche de l’efficacité du médicament dans
notre expérimentation moderne.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">5 – le temps
d’action doit être observé afin que, essence et médicament ne soit pas
confondu. C’est la recherche du temps d’action, de la pharmacocinétique et de
la biodisponibilité des médicaments, ce qui permet de dégager la posologie
optimale efficace.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">6 – l’effet du
médicament doit être constaté dans tous les cas, ou dans beaucoup de cas, sinon
il s’agit d’un effet accidentel.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>7
– l’expérience doit être faite avec le corps humain, car utiliser un médicament
sur un lion ou un cheval ne prouve pas son efficacité sur l’homme.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Nous voyons que
pour la plupart, ces règles, sont et restent d’actualité dans la recherche du
principe actif des médicaments, de son efficacité, de son mode d’action et de
sa pharmacocinétique dans le corps de l’homme, et quand bien même nous
disposons maintenant de modèles de laboratoire pour l’expérimentation, il n’en
demeure pas moins que dans la phase IV de cette expérimentation on a recours à
l’homme pour valider un médicament avant son AMM<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibn Sina</span></b><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> résuma aussi son
canon sous forme d’un poème dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">l’Urguza
fi ttib</i>, du nom du mètre : le Ragaz qui règle ce poème. Sous cette forme didactique,
mnémotechnique, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>facile à mémoriser,
l’élève médecin apprend les rudiments de son métier. C’est un poème de 1316
vers, divisé en deux parties : une théorique et l’autre pratique. La première
présente les concepts physiologiques généraux, les causes des maladies et leurs
symptômes. La seconde explique comment conserver la santé et guérir la maladie
grâce à la diététique et aux médicaments. Un dernier paragraphe donne quelques
indications en matière de chirurgie. Le premier vers invite à méditer cette
définition : « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la médecine est l’art de
conserver la santé et éventuellement de guérir les maladies survenues dans le
corps</i> ». Car pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b>, comme
pour d’autres médecins de son temps, la médecine est préventive avant d’être
curative. Ce concept est on ne peut plus d’actualité. La diététique, l’hygiène
et la prophylaxie tiennent une place importante. Choisir une alimentation
équilibrée, s’assurer de l’évacuation des excréments, maintenir la pureté de l’air
respiré, de l’eau bue, se préserver des infections, éviter les excès en matière
de veille et de sommeil, pratiquer la culture physique, préférer un habitat
aéré et ensoleillé, mener une vie sexuelle équilibrée : l’art médical devient
art de bien vivre, et même art d’aimer. (<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">D.Jacquart</b>)</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">(Il ne s’agit pas
d’une ordonnance d’un médecin actuel après une consultation, mais de la
traduction du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poème de la médecine </i>(traduction
en français par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">H Jahier </b>et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A Noureddine</b>, Paris 1956).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">La doctrine
thérapeutique d’Ibn Sina repose sur une vision prophylactique, l’hygiène
constitue avec la pharmacopée, et la chirurgie, les piliers sur lesquels repose
la thérapeutique Avicennienne. Dans le rapport de l’homme au monde, l’hygiène
représente la relation de l’individu à son environnement (air et eau), à autrui
(sentiments).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’hygiène est un
concept d’héritage grec, les bienfaits du bain, du massage et de l’exercice
physique.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Les principes
thérapeutiques du canon s’inspirent du courant hippocratique selon lequel la
médecine doit soulager et non nuire et que le mal doit être traité par son
contraire (antidote, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">contraria contrariis
curantur</i>). L’influence de Galien est également sensible (la place de
l’évacuation, l’action du médicament sur la faculté expulsive du mal).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Sur le plan de la
diététique, le choix du régime préconisé doit être fonction de la vitesse, ou
de la lenteur de l’absorption des aliments, ainsi que de leur valeur nutritive
(biodisponibilité).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">D’autres
paramètres interviennent dans le choix de la thérapie : la nature de la
maladie, l’âge, la morphologie et le sexe du patient, son environnement
physique et psychologique ; nécessité d’une adéquation du dosage à la gravité
du mal.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">On comprend ainsi
l’importance déterminante en médecine ancienne du lien unissant l’homme à son
milieu ; lien que symbolise la présence en l’homme des quatre éléments
fondamentaux qui sont à l’origine du monde sensible : l’eau, la terre, l’air,
et le feu.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’œuvre
philosophique</span></u></b><u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">.</span></u></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">C’est au moment où
l’islamisme remplace le christianisme en Orient que le rôle des Syriens comme
agents de transmission de la philosophie hellénique apparaît nettement. Les
califes abbassides, dont la dynastie se fonde en 750 font appel aux services
des Syriens qui continuent sous les auspices de ces nouveaux maîtres leur
enseignement et leurs travaux.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">C’est ainsi que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Euclide</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Archimède</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ptolémée</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hippocrate</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Galien</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aristote</b>, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Théophraste</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Alexandre d’Aphrodisie</b> sont traduits soit directement du grec en
arabe soit indirectement du grec ancien en syriaque puis du syriaque en arabe.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Les œuvres d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aristote </b>constituent évidemment la
partie la plus importante et philosophiquement la plus féconde. Mais dans le
catalogue que les Syriens transmettaient aux Arabes, s’étaient glissés des écrits
d’inspiration bien différente et ce qui va exercer cependant une influence
décisive grâce à l’autorité dont le nom d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aristote</b>
les couvrait. Deux traités essentiellement néoplatoniciens, la théologie
d’Aristote et le liber Causis, passèrent pour des productions authentiques du
maître ; le contenu du premier est emprunté aux <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ennéades de Plotin</b> (livre IV-VI), et celui du second à <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">l’Elementatio theologica de Proclus</b>. La
conséquence la plus importante fut que la pensée arabe plaça sous l’autorité
d’Aristote, une synthèse de l’aristotélisme et du néoplatonisme. Ce qui va
influencer la pensée philosophique d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn
Sina</b> et le distinguer de son illustre successeur, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Averroès</b> comme commentateur d’Aristote. D’autres philosophes arabes
vont avoir également une influence sur la pensée philosophique d’Ibn sina.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le premier nom
célèbre de la philosophie musulmane est celui <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">d’Al-Kindi</b> qui vécut à Bassora puis à Bagdad et mourut en 873, il
fut à peu près un contemporain de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Jean
Scott Érigène</b>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Al-Kindi</b> est
avant tout un encyclopédiste par son savoir tout comme Ibn Sina, et <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dont les écrits couvrent tous les domaines du
savoir grec : arithmétique, géométrie, astronomie, musique, optique, médecine,
logique, psychologie, météorologie et politique. Le Moyen Âge n’a connu qu’une
faible partie de ses écrits.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De Intellectu</i> a pour objet d’éclaircir
le sens de la distinction introduite par <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aristote</b>
entre l’intellect possible et l’intellect agent. Partie du problème des
universaux, qui surgit aux confins de la logique et de la métaphysique. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Al-Kindi</b> considère « l’intellect
toujours en acte » comme une intelligence, c'est-à-dire comme une substance
spirituelle distincte de l’âme, supérieur à elle, et qui agit pour la rendre
d’intelligente en puissance on intelligente en acte. La pensée arabe a donc
admit dès l’origine qu’il n’y a qu’une intelligence agent pour tous les hommes,
chaque individu n’ayant en propre qu’un intellect en puissance qui sous
l’action de cette intelligence agent séparée passe de puissance en acte.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le deuxième grand
nom est <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Al Fârâbî</b> (mort en 950) il
étudia et enseigna à Bagdad.(il étudia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>la traduction et les <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>commentaires
de porphyre et de l’Organon d’ d’Aristote).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’une de ses
œuvres les plus significatives est sa « concordance de Platon et d’Aristote »
ce titre seul montre que les Arabes étaient convaincus que la pensée d’Aristote
était au fond d’accord avec celle de Platon. Les Arabes ont fait de grands
efforts pour les concilier. Ne pas oublier que comme les occidentaux, les
Arabes avaient une religion dont il leur fallait tenir compte et qui n’a pas
été sans influence sur leur doctrine. Comme celui de l’Ancien Testament, le
Dieu du Coran est un Eternel tout-puissant et Créateur de toutes choses ; les
philosophes arabes se sont donc heurtés comme les chrétiens au problème de
concilier une conception grecque de l’être et du monde avec les notions
bibliques de la Création.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Dans son
autobiographie <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> parle de sa
rencontre avec la métaphysique d’Aristote où il<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>rencontra un obstacle qui lui parut longtemps infranchissable. Il l’a
relu quarante fois, la connaissait par cœur sans réussir à la comprendre. Mais
ayant acheté par hasard un traité d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Alfarabi
</b>sur le sens de la métaphysique d’Aristote il réussit enfin à la comprendre,
il fut tellement heureux qu’il distribua le lendemain d’abondantes aumônes aux
pauvres pour en remercier Dieu.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Dans la
philosophie orientale qu’Ibn Sina avait composée, il identifiait Dieu avec les
sphères célestes, et qui devait enseigner un panthéisme originaire d’Orient
(doctrine minimisant l’idée d’un Dieu créateur et transcendant, mais identifie
Dieu et l’univers, le monde apparaît comme une émanation nécessaire de Dieu).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Dans son<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Shifa </i>(ou guérison de l’âme), tout
l’aristotélisme trouve place dans la vaste synthèse d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> et se couronne par une interprétation néoplatonicienne de
la création. Le monde est l’effet éternel d’un Dieu éternel.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">La question de l’être</span></u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> la pratique philosophique est
une interrogation sur l’être, non l’être physique mais sur l’être en tant
qu’être. La métaphysique est donc une ontologie qui prend la forme d’une
méditation de « l’existant ».</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Au sens strict de la métaphysique c’est
l’ontologie, c’est-à-dire l’étude de l’être dans ses propriétés générales et
dans ce qu’il peut avoir d’absolu, c’est l’étude de ce que sont les choses en
elle-même, dans leur nature intime et profonde, par opposition à la seule
considération de leur apparence, ou de leurs attributs séparés.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’être n’est pas
une réalité abstraite ou générique, l’être « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">almawjud</i> » signifie littéralement « ce qui est trouvé », ce qui se
trouve « ce qui est là », il désigne ce qui existe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">in concerto</i>, ce qui est établi dans l’être « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muthbat</i> » ou acquis à l’être « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muhassal</i>
» (Shifa livre un chapitre cinq).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">La hiérarchie de l’existant : le
nécessaire et le possible.</span></u></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’existant en tant
que tel n’est pas un genre unique, il présente plutôt des divisions qui sont
autant de modalités de l’existence. L’approche métaphysique constate qu’il y a
différentes manières d’exister, plus ou moins nobles, et que les existants
n’existent pas de manière absolument équivalente. L’ontologie établit donc
ainsi une hiérarchie des existants qui est le fondement de la métaphysique
Avicennienne.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’existant se manifeste
selon trois modalités, il est soit nécessaire soit possible soit impossible.
Pour<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Ibn Sina </b>ce qui condamnait les
anciens à la confusion, était la mise sur le même plan de ces trois modalités
de l’existant. Pour Avicenne, il en est une qui est prioritaire, il convient de
commencer par elle et déduire à partir d’elle les autres modalités.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le premier doit
être le nécessaire parce qu’il désigne l’instauration ferme de l’existence
(Shifa livre un chapitre cinq).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Est un existant
nécessaire ce dont l’existence s’affirme, insiste, persiste, se maintient
fermement (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ta’akkud</i>) au point
d’imposer son être en toute évidence et en toute clarté. Est nécessaire ce qui
est réel et dont « l’existence se connaît par elle-même » et sans détours.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Est possible ce
dont l’existence a une cause, c’est-à-dire toute réalité qui n’existe pas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« par soi », l’existant possible est
l’existant nécessaire par « autrui ». Quant à l’existant impossible, c’est une
simple modalité logique qui ne recouvre aucune modalité réelle de l’existant.
Est impossible ce qui n’existe pas, ce qui par la même ne peut faire l’objet
d’aucun énoncé.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibn Sina</span></b><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> situe au sommet
de la hiérarchie, l’existant nécessaire par soi.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Si le concept
d’existant nécessaire apparaît tout d’abord dans la théologie islamique comme
faisant partie des discussions générales sur les attributs de Dieu, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> lui confère une portée
nouvelle : la nécessité de l’existence n’est pas un attribut de Dieu, comme
qualité extérieure qui se sur rajouterai à son essence. Elle est <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dieu lui-même dont l’être tout entier consiste
dans le fait d’exister nécessairement. Dieu est l’existant nécessaire par soi,
c’est le seul (Shifa livre un chapitre six).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Si la métaphysique
a pour sujet l’existant en tant que tel, elle conduit à partir de la
distinction du possible et du nécessaire à la considération de l’existant
nécessaire par soi au<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dieu.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Pour combler ce
qui lui paraît comme un manque dans la métaphysique d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aristote</b>, si brève sur les attributs de Dieu et muette sur la
création, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> s’appuie sur un
texte célèbre, la dite <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Théologie
d’Aristote</i>, écrit pseudo épigraphique, comme nous l’avons écrit aupavant,
et <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>qui est en fait une paraphrase des
trois derniers <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ennéades de Plotin</i>.
C’est donc le néoplatonisme Plotininien inscrit dans une ontologie
aristotélicienne qui détermine la conception Avicennienne de la création
divine.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Avicenne
et la religion</span></u></b><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’homme d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina </b>est orienté vers le savoir, et
pour lui la fin ultime de l’existence humaine est la contemplation perpétuelle
de l’intellect Agent. On peut voir dans cette conception quasi mystique un
reflet de la vie personnelle de l’auteur, homme de science dont toute la vie,
même dans les circonstances les plus troublées est demeurée tendue vers et par
un désir inassouvi de savoir, de savoir universel.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’accès au vrai
est conditionné par la relation de l’âme humaine à l’intellect Agent. Pour
désigner cette relation<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">, Ibn Sina</b>
parle de jonction « <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ittisal</i> »,
exprimant ainsi l’idée d’une continuité par contact entre deux réalités proches
et même adhérentes. C’est seulement dans cet état d’intimité avec le Donateur
des formes, que l’intellect possède la connaissance universelle. Mais l’intimité
d’où résulte l’acquisition de l’intelligible suppose un développement et même
une transformation de l’intellect humain qui passant par différents stades,
doit atteindre cette disposition particulière où il est comme « un miroir poli
». Devenir un miroir, c’est pour l’âme manifester et réaliser son désir de se
conjoindre à l’intellect Agent, la conjonction avec Dieu lui étant
rigoureusement impossible. L’âme humaine aspire à s’approcher au maximum de
l’Intelligence dont elle émane, tout comme l’âme céleste est habitée par le
désir de s’assimiler à l’Intelligence céleste qui est à l’origine de son
existence. La même nostalgie qui agite les réalités célestes et crée le
mouvement des astres anime l’homme en quête du savoir.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ibn Sina</span></b><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> articule le salut
et la connaissance. Il fait à vrai dire plus que les articuler, il les confond,
il invite à considérer la connaissance non comme une simple préparation au
salut, mais comme l’exercice même, la pratique en acte du salut. Comme <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Spinoza</b>, Ibn Sina affirme que l’âme
accède à l’éternité par la connaissance des attributs de l’être.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Une telle
conception du salut ne va pas sans poser problème. Comment interpréter la
position d’Avicenne à l’égard de la révélation ? La distance semble
infranchissable entre une doctrine qui fait du salut une affaire de
connaissance, à partir de l’aptitude contemplative de l’homme, et les énoncés
coraniques qui le présentent comme une réalité et même une expérience sensible.
Si <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina </b>ne reconnaît – tout au
moins dans ses textes majeurs – de salut, qu’intellectuel, le Coran proclame le
principe d’un salut éminemment corporel. Pour <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b> les énoncés révélés ne sont pas faux ; ce sont des
symboles et des allégories que l’élite tout orientée vers la contemplation doit
interpréter, mais que le commun des hommes, la masse des gens toute dominée par
l’imagination doit prendre tels quels. Si la pratique de la philosophie assure
le salut des sages, les images coraniques du paradis sensible sont la matière
même du salut des ignorants. La doctrine Avicennienne du salut a des
conséquences importantes. Elle est incontestablement porteuse d’une hiérarchie
entre les hommes, d’un ordre qui situe différemment les sages et les ignorants,
étant entendu que ces deux catégories ne sont nullement assimilables à des groupes
sociaux<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. Averroès</b> le rejoindra deux
siècles plus tard et développera encore plus cette conception ce qui lui vaudra
bien des déboires.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Versets coraniques : « ceux qui savent
seraient-ils à l’égal de ceux qui ne savent? (Coran, 39:9 ).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’union de l’âme
et du corps, tels que Avicenne l’envisage n’est pas éloigné de la religion
musulmane. Sa pensée religieuse s’inscrit dans l’effort rationnel qu’il
accomplit pour comprendre le monde (comme l’incitent plusieurs sourates du
Coran).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Les premiers
versets du poème de la médecine (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Urgouza
fit.tibb</i>) glorifient le Dieu créateur.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>«
Louange à Dieu (…).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Il
a dans sa bonté créé l’homme et lui a donné la raison et la parole comme
privilèges.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Il
lui a permis l’accès à la connaissance grâce aux perceptions de l’’essence et
par le raisonnement, lui a ouvert le monde invisible.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>L’esprit
de l’homme est lié à une âme vivante dont l’existence est indubitablement
prouvée.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>Dieu
a réparti entre tous les hommes la raison et les sens en même temps que la vie
(vers 4-7).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">L’existence des
prophètes trouve sa place dans cette vision de l’homme recherchant tout au long
de sa vie un contexte de plus en plus étroit avec l’intellect Agent, (Gabriel)
lointain reflet de l’intelligence suprême.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>«
La connaissance prophétique existe chez certains hommes dont l’intellect et
l’imagination sont doués d’une puissance exceptionnelle ; les pouvoirs
miraculeux des prophètes proviennent d’un développement particulier, chez
certains êtres exceptionnels, de leur sens interne et de leur puissance motrice
hors normes ; l’intellect saint consiste en une aptitude singulière à s’unir
directement à l’intellect Agent (liber de anima V, 6) ».</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Pour<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Ibn Sina </b>l’homme est un être libre
parce qu’il appartient par sa faculté de penser au monde des intelligibles, qui
a son origine dans la liberté absolue du Dieu créateur. La finalité des
activités intellectuelles de l’homme consiste en dernier ressort à rechercher
l’union la plus<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>directe possible avec
l’intellect Agent. La béatitude de l’âme est atteinte lorsqu’elle peut se
fondre dans la contemplation sans fin de l’être Premier, Unique et Créateur,
c’est-à-dire lorsque son union avec avec l’intellect Agent est enfin réalisée (peut
être âpres la mort).</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><span style="text-decoration: none;"><br /></span></span></u></b></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Conclusion</span></u></b></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Les doctrines
avancées, allaient dans le sens d’une explication globale de l’homme dans sa
dimension physique, mais aussi dans sa relation à l’univers par le biais de la
physique et de la métaphysique, c’est-à-dire par le jeu des causes (l’homme
microcosme dans un macrocosme). Indissociablement avec une recherche d’ordre
rationnel et humaniste, c’est d’une certaine façon une aspiration
intellectuelle et éthique de l’homme. Sa pensée dans <i style="mso-bidi-font-style: normal;">le Quanun</i>, sous-entend l’idée d’harmonie, d’équilibre de l’homme,
qu’il s’agisse de la physiologie ou de l’hygiène. Tant sur le plan alimentaire
que sexuel ou émotionnel, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b>
incite l’homme à la maîtrise de soi, à la maîtrise de l’esprit et du corps. Il
développe dans sa philosophie la thèse selon laquelle l’activité de la pensée
est une croissance de l’âme dans l’être, idée qui impose la nécessité d’une
aristocratie intellectuelle (Averroès le rejoint des années plus tard) il
s’avère que sa pensée philosophique, comme sa pensée médicale, se rejoignent
pour promouvoir l’idée de l’homme maître de sa pensée et de ses pulsions,
appartenant à une aristocratie dont le code de reconnaissance est le travail
intellectuel.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Par exemple dans
son analyse des effets du vin, Ibn Sina établit clairement une distinction
entre le commun des mortels pour qui le vin est néfaste, et l’intellectuel qui
par son travail et la grâce divine a accédé à une force spirituelle qui lui
permet de tirer de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ce nectar des
composants toniques et fortifiants. Il y a là une hiérarchisation sociale,
fondée sur l’exercice de la pensée ; une sorte de hiérarchie des intelligences
issues de l’émanation.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">En ce V/XI siècle
d’Avicenne, la médecine arabe s’est dotée de tout l’appareil conceptuel,
critique et institutionnel propre à permettre la production d’une somme
scientifique comme le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quanun </i>: une
terminologie technique s’est élaborée, des hôpitaux écoles se sont créés, une
expérience clinique s’est transmise, des réseaux de savoir se sont constitués.
L’époque semble par conséquent propice à la production de théories normatives,
dans le cadre d’un paradigme, c’est-à-dire à l’ensemble cohérent de données
scientifiques suffisamment remarquables pour extraire un groupe d’adeptes et
leur fournir matière à réfléchir et à enseigner. Le paradigme fournit des
modèles qui <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>donnent naissance à des traditions
cohérentes de savoir scientifique. Les maîtres et élèves qui y adhèrent
acceptent les mêmes règles et les mêmes normes dans leur pratique scientifique.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Ils s’expriment,
non pas dans une langue vulgaire, mais dans une langue savante, l’arabe, non
pas la langue de la poésie classique d’antan,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> l’adab</i>, mais celle de la transmission du savoir médio
philosophique ; langue riche d’une terminologie technique, et dont la forme
s’est adaptée à la formulation de concept élaboré, et donc prête aussi à la transmission
du savoir comme le fut la langue grecque auparavant.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">On peut ainsi
considérer la matière du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Quanun</i> comme
l’énonciation la plus achevée d’un paradigme médical arabe médiéval, ce qui lui
valut sûrement le succès que l’on connaît et ceci durant encore des siècles
plus tard. Cela suffit à confirmer et à montrer sa fonction de référence pour
les émules d’<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina </b>qui détenait
les clés, permettant de décoder le texte et ses enseignements. Après avoir été
initié par le maître en médecine à ces codes, les étudiants pouvaient intégrer
la communauté des médecins de la tradition Avicennienne. Ils avaient par
conséquent conscience d’appartenir à un même groupe lié puissamment au maître,
par une sorte de « profession de foi » qui est la
« profession du savoir ». Par le long itinéraire de formation qui
mettait les maitres en présence des étudiants – comme l’atteste
l’autobiographie d’Ibn Sina – un certain rituel s’établissait entre les uns et
les autres, dans un esprit de camaraderie, et d’émulation intellectuelle, tel
celui des confréries d’artisans, voire de la chevalerie. Ces intellectuels
travaillaient avec la parole et l’esprit, ne vivait pas de la rente du sol, et
n’était pas non plus contraint de travailler avec leurs mains (Cf. : J .Le
Goff,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> les intellectuels au Moyen Age</i>).
Toutefois contrairement à ce qui se passa en Occident latin, le phénomène de
l’ascension des intellectuels n’eut pas pour cadre les universités, d’où
probablement un exercice plus autonome de la raison pratiquée, il faut le
rappeler par des laïcs, car <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ibn Sina</b>
fut avant tout un penseur laïc. Et son Dieu et quand bien même il s’agit de
commentaire du Coran, est essentiellement le Dieu des philosophes.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Bibliographie.</span></b></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Le
Coran</span></i><span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">, traduction de Kasimirski, presentation
de M.Arkoun, GF Flammarion 1970 </span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">E. Gilson, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La philosophie au moyen age</i>, Petite bibliothèque Payo 1976.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Y.A.Al Kashi, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Aperçu sur la biographie d’Avicenne</i>, Institut français d’archéologie
orientale du Caire 1952.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Avicenne<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, La métaphasique du shifa</i>, trad et notes de G.Anawati, librairie philosophique
J.Vrin 1985</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">D. Jacquart, F.Micheau, La<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> médecine arabe et l’occident médiéval</i>,
Maisonneuve et larose Paris 1990.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">A.M.Goichon,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> La </i>distinction<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> de l’essence
et de l’existence</i>, Paris 1937.</span></div>
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="FR" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt; line-height: 115%;">S.Ayada<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,Avicenne</i>,Ellipses
2002.</span></div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-8774484073754048502020-07-14T19:15:00.001+02:002020-07-14T19:57:27.019+02:00Métaphysique de la lumière - Turba Philosophorum<strong style="color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: small; text-align: center;"><span style="color: #ffaa00; font-size: small;"><span style="background-color: #1c1c1c;"> <a href="http://users.skynet.be/turba/" style="color: #ffaa00;" target="_blank">Turba Philosophorum</a></span></span></strong><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr3B4sXc8Wr2g9ktCAGwYADoZabD83i6Je23_ET4uNrV66Z46rpMa_GbgK5nbM6kfGxjLB5WyoJM-Z3oRqZSWohyDJ8qbVc4cvGksnwAxWG8cHN-IiLD39ETgKEjEi5iLHNDDmWcKbWvlC/s1600/94657819_146488943549210_5211229960653587323_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="640" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr3B4sXc8Wr2g9ktCAGwYADoZabD83i6Je23_ET4uNrV66Z46rpMa_GbgK5nbM6kfGxjLB5WyoJM-Z3oRqZSWohyDJ8qbVc4cvGksnwAxWG8cHN-IiLD39ETgKEjEi5iLHNDDmWcKbWvlC/s640/94657819_146488943549210_5211229960653587323_n.jpg" width="640" /></a></div>
<strong style="color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: small; text-align: center;"><span style="color: #ffaa00; font-size: small;"><br /></span></strong>
<strong style="color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: small; text-align: center;"><span style="color: #ffaa00; font-size: small;"><br /></span></strong>
<br />
<div style="text-align: right;">
À la mémoire de mon père </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
A. A. </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
« Dieu est la Lumière des Cieux et de la Terre »
1 </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: lime;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: lime;"> « Vérifiant un jour la chambre noire de mon appareil
photographique, j’appuyai machinalement sur le
déclic, et le temps d’une seconde, je contemplai
émerveillé l’Univers tel qu’il fut, tel qu’il est et tel qu’il
sera, et mes yeux sont encore agrandis par l’horreur et
par la joie de l’instant unique qui retentit en moi pour
toujours. »2
</span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Nous nous proposons dans ce qui suit de donner quelques aperçus de ce que l’on pourrait appeler une
« métaphysique de la lumière ». Nous écartons donc d’emblée la tentation de nous lancer dans une
« physique et métaphysique de la lumière », non qu’un tel projet manque d’intérêt, bien au contraire,
mais parce que son ampleur serait telle qu’un livre entier n’y suffirait pas. Seul nous retiendra dans
cette brève étude l’aspect le plus élevé du symbolisme de la lumière ; les aspects cosmogoniques et
cosmologiques ne pourront être qu’effleurés malgré le (ou à cause du) rôle très important qu’ils jouent
dans toutes les traditions. De même l’ « alchimie de la lumière » qui s’est développée en Europe au
XVIe et XVIIe
siècle, et qui mériterait à elle seule une étude spéciale, devra rester en dehors de notre
sujet. Nous devrons toutefois nous restreindre encore davantage, car il n’est pas possible de se référer
à l’enseignement de toutes les traditions ; nous mettrons surtout l’accent ci-après sur deux sources
particulièrement claires et explicites autant que le sujet le permet : l’ésotérisme islamique (Ibn ʿArabî,
pour l’essentiel)3 et la doctrine vedantine de la non-dualité (en particulier telle qu’elle a été enseignée
par Ramana Maharshi dans un langage adapté à notre époque). Il apparaîtra comme une évidence qu’il
s’agit là, malgré des différences de formulation, d’un seul et même enseignement.
</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1j9kg7-372CYkywiaM-RQkxK87_76Xmnu/view?usp=sharing" target="_blank">Pour lire la suite, cliquer ici </a> </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-31346144966950644912020-07-07T16:37:00.000+02:002020-07-07T16:37:10.582+02:00Le Petit Prince (interprétation ésotérique) - Jean Foucaud
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiErcmjZ4Q501rNM7xLyeQg-w7JdiPdYBrR9qItYbDWgbpiUtrWetkI7eHvXNrBAPCTu_CF4WDAvWlc1zQ-tjXgQHwzHvM6767RGdeN64Uf1D_mbPA3n-ayknJoeVioRQw_LfJhXg7KuG5o/s1600/062c1032431831.5ac23942724af.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="800" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiErcmjZ4Q501rNM7xLyeQg-w7JdiPdYBrR9qItYbDWgbpiUtrWetkI7eHvXNrBAPCTu_CF4WDAvWlc1zQ-tjXgQHwzHvM6767RGdeN64Uf1D_mbPA3n-ayknJoeVioRQw_LfJhXg7KuG5o/s640/062c1032431831.5ac23942724af.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<span lang="FR"><div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<span style="mso-spacerun: yes;"><div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
</div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dans un précédent écrit, nous avons qualifié
ce livre de « conte <i>initiatique</i> inspiré ».</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;">En effet, il ne s'agit
pas d'une expérience «mystique » de style pascalien ou d'un conte
pour enfants (malgré les apparences); d'ailleurs, les adolescents ne le goûtent
guère et les enfants y voient surtout les belles images et le voyage
interplanétaire. C'est généralement plus tard, quand la vie nous a mûris que
l'on commence à entrevoir autre chose, quelque chose d'indéfinissable. En fait,
c'est un conte pour adultes. Aussi, nous pensons que seul un commentaire
« ésotérique » pourra rendre compte de la profondeur et de la
finesse spirituelle de cet opuscule qui n'a rien<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>d'un roman ni d'une nouvelle. </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Dans une interview ancienne,
Saint-Exupéry déclare qu'il a écrit ce livre, non pas pendant la guerre, mais
juste avant, en 1939-40. Cette indication a son importance, car cela suggère
que l'aventure qui lui est arrivée ne se situe pas dans le feu de l'action<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(il était pilote), mais que, à notre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>avis, il s'agit d'une « épiphanie »
( au sens grec d'<i>apparition) </i>ayant eu lieu à un moment privilégié, qui
peut très bien ne pas se situer dans le désert et pourtant liée au désert ( il
est vrai qu'à la fin du livre, il parle d'une panne en plein<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>désert où il rencontre le petit Prince**),
dont Saint-Ex dira dans une de ces formules dont il avait le secret : « Le
Désert, c'est Dieu moins les hommes ! » .Tous ceux qui ont fait
l'expérience du désert auront été saisis par l'impression ineffaçable de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Solitude, de Silence et de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pureté qui émanent de cette circonstance. </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cette apparition est
évidemment celle d'un enfant (blond comme le sable), avec ses questions
d'enfant qui sont non seulement embarrassantes pour les adultes oublieux de l'
« esprit d'enfance », mais surtout parce que nous avons presque tous
plus ou moins trahi notre origine céleste ou paradisiaque.</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ce thème de l'enfant qui apparaît lors d'états
spirituels élevés chez des êtres exceptionnels est connu des Anciens, notamment
Jamblique. Alors qu'il se trouvait assis sur le bord d'une fontaine (appelée
« Eros ») comme le racontent ses disciples<i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>: »(Il ) effleura l'onde de sa main et,
murmurant quelques paroles, fit sortir du fond de la source un petit enfant. Il
était blanc, d'une taille bien proportionnée<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>; et sa chevelure, aux reflets dorés couvrait de son rayonnement son dos
et sa poitrine. »</i> Arrivés à une deuxième fontaine (du nom d'
« Antiéros »), Jamblique tira de l'eau un autre Amour, semblable au
précédent, sauf que ses cheveux étaient noirs.. »(p. XIX de l'introduction
de F.Viéri aux « Mystère de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>l'Egypte « de Jamblique (Les Belles Lettres – 1993). Ces enfants
disparaissent peu après.<br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ce thème de l'enfant (ou de l'<i>homonculus)
</i>est connu<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>des Alchimistes qui ont
trouvé l'Illumination (et non l'or matériel !) .</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Chez Ibn 'Arabi<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- mais à un tout autre niveau -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>il y a l'apparition surprenante d'un
« fatan » (= jeune homme) lors d'une de ses visites à la Kaaba quand
il faisait les circumambulations usuelles. Ce
« jouvenceau » (comme le traduit Claude Addas , dans sa thèse
remarquable sur Ibn 'Arabi et se référant à un article inédit de Michel Vâlsan)
lui révèle qui il est et Ibn 'arabi dit : « La réalité de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sa Beauté se dévoila à moi et je devins
éperdu d'Amour » (p.243).</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enfin, le dernier cas connu est
celui du grand Sage<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ramakrishna (décédé
en 1886, au moment même où naissait Guénon – et ce n'est pas fortuit) qui
raconte l'apparition d'un petit enfant lors de certains états spirituels, comme
une sorte de projection de son esprit. Ce petit trublion<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gambadait partout dans la pièce ,
interrompant ses dévotions, lui faisant des farces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>et des « singeries », au point que
Ramakrishna allait le frapper; mais se retenant à temps, il fut pris de honte ,
comprenant qu'il avait à faire à une apparition céleste (que nous appelons « épiphanie »)...</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On l'appelle Amour, enfant (homonculus),
Jouvenceau ou Petit Prince (notons en passant que ce dernier terme est employé
par Guénon pour désigner les « Afrad »). Comme chez Jamblique,
l'enfant apparu à Saint-Ex est blond : il apparaît puis disparaît à la fin dans
des circonstances qui exigent un interprétation initiatique.</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pour en revenir au cas énigmatique de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Saint-Ex, nous ne croyons pas un instant
qu'il ait eu connaissance de ces faits et pensons<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que son expérience est pure ; d'ailleurs il y
a dans son texte<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>certains termes et
symboles typiques que l'on ne peut inventer et qui proviennent directement de
l'inspiration la plus pure. Et ne sont donc explicables que par des données
ésotériques et initiatiques, inconnues avant René Guénon.<br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ainsi, à un moment, il dit
: « On ne voit bien qu'avec le Coeur, l'Essentiel est invisible pour
les yeux » . Malheureusement, tous les commentateurs profanes et
occidentaux<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ont toujours réduit le coeur
au sentiment, alors qu'ici, il s'agit de la Connaissance intérieure (celle du
Soi, pour parler « hindou ») distincte de la connaissance mentale
(celle des yeux) qui est inférieure et<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lui est subordonnée. Ce genre de formule inspirée ne peut être copiée ou
inventée : elle jaillit d'une authentique spontanéité de l'être détaché des
contingences, détachement qui a sans doute rapport avec
l' « expérience » du Désert dont nous parlions ci-dessus.</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Une phrase<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>curieuse de l'enfant avant de mourir a attiré notre attention :</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;">« J'aurai l'air
mort, et ce ne sera pas vrai »</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;">« je ne peux pas
emporter <i>ce corps-là</i> . C'est trop<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>lourd....<br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mais ce sera comme une<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vieille <i>écorce abandonnée. »</i></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;">On retrouve la même
idée (et presque dans les mêmes termes ) dans l'Esotérisme cabbalistique (le
« dépouillement des écorces »/ les Qlippoth) et, dans un certaine
mesure dans le « dépouillement des métaux » lors de l'Initiation en
Loge.</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>On sait (cf. notre étude sur les différents
termes arabes pour désigner le CORPS) qu'il y a plusieurs corps<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>et que ce corps matériel (jism) est un
obstacle dans la mesure<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>où il manque de
légèreté et de lumière (et s'oppose à la « himma »),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comme l'exprime fort bien Saint-Ex par le
truchement du Petit Prince. De plus, l'enfant dit : « <i>ce</i>
corps-là » et non pas : «<i> mon</i> corps », nuance initiatique
relevant de toute une science de la Réalisation spirituelle.</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La mort<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>par la piqûre du serpent ne s'explique bien que par référence<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aux termes arabes que nous avons utilisés
dans notre article : « Les Hommes de la Fitra »: il y a un
double sens des mots : « hayât » ( la Vie) et « hayya » (le
serpent »). (cf. la mésaventure d'Adam et Eve); nous citions<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>le poisson venimeux qui s'appelle
« vive » en français, et la vipère se dit « vouivre »;
tous ces termes renvoient à l'idée de vie et de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mort et c'est plus qu'une coïncidence lexicale : les langues à l'origine
fonctionnent de façon analogue. Il n'y a rien d'arbitraire là-dedans. Quand on
le sait, on peut pratiquer sans crainte l'étymologie, science un peu oubliée de
nos jours...</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cette mort, donc, symbolise l<i>a renaissance</i>
dont est conscient l'enfant qui représente l'initié ayant franchi une étape de
réalisation : « J'aurai l'air mort, mais<i> ce ne sera pas vrai</i> ».
C'est le passage à un <i>autre état</i> qui n'a rien à<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>voir avec les lubies des réincarnationnistes.
(confusion entre les terme anglais « rebirth « et
« reincarnation »)<br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cet enfant<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>étant, selon notre interprétation, une
« projection » de Saint-Ex, nous révèle discrètement les qualités
spirituelles exceptionnelles de l'auteur<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il resterait à s'interroger sur le
voyage intergalactique qu'effectue l'enfant et son « statut »
cosmique. Sous les apparences d'un conte enfantin, il y a peut-être là une
intuition<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- à l'insu de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>l'auteur – des voyages dans l'espace
qu'effectuent certains saints missionnés, et qui n'ont rien à voir avec les
illusions des « voyages en astral » dont se vantent ingénument les
adeptes du rosicrucianisme moderne<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>qui,
à supposer qu'ils ne soient pas entièrement imaginaires, ne représentent qu'une
promenade psychique sans portée<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ni
mission spirituelle, (même s'ils rencontrent à l'occasion des êtres
« ectoplasmiques » dans leur genre,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>bien entendu ! ***</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span lang="FR" style="font-size: 14pt;">** Il y a là une
contradiction entre l'interview de 1939-40 et le texte du petit Prince.</span></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;">*** Il y a des cas authentiques
d'ubiquité et rencontre dans l'espace (bien connus dans le monde oriental),
comme chez le Père Padre Pio. Mais là il s'agit d'un saint ayant une fonction
précise (et que l'Eglise moderne avait bien du mal à admettre, ignorant tout de
ce qui dépasse la perspective « exotérique » !</span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</span><div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
</span><div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<br /></div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-16214716034062460172020-06-21T21:09:00.003+02:002020-06-21T21:09:45.722+02:00Les dix mille êtres - Turba Philosophorum<span style="background-color: #1c1c1c; color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: small; text-align: center;"><strong> </strong></span><br />
<span style="background-color: #1c1c1c; color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: small; text-align: center;"><br /></span>
<span style="background-color: #1c1c1c; color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: small; text-align: center;"><strong> <a href="http://users.skynet.be/turba/" target="_blank"> <span style="color: #ffaa00; font-size: medium;"><span style="background-color: #1c1c1c;">Turba Philosophorum</span></span></a></strong></span><br />
<span style="background-color: #1c1c1c; color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: small; text-align: center;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI3Fwaaf5_d5kIxuu8-ZJBZ5_GYdpb6AG2Ui9Qk_-ssYx08DK7un4xYMiQwfDU6vnfZ6720RCQlE105fhoAA76W5J3nlLsJqAG9O2IhY8-V1IhEhwqSIP8p0N2UWBpA1beocd4q01MBkaD/s1600/shutterstock_257874920.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="1440" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhI3Fwaaf5_d5kIxuu8-ZJBZ5_GYdpb6AG2Ui9Qk_-ssYx08DK7un4xYMiQwfDU6vnfZ6720RCQlE105fhoAA76W5J3nlLsJqAG9O2IhY8-V1IhEhwqSIP8p0N2UWBpA1beocd4q01MBkaD/s640/shutterstock_257874920.jpg" width="640" /></a></div>
<span style="background-color: #1c1c1c; color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: small; text-align: center;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><span style="color: lime;">Article paru dans
Le Miroir d'Isis n°25 (2018).</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;"><i>Cherche la science jsqu’en Chine</i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;"><i>(Hadith)</i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: large;"><span style="color: white;">A. A.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;"><i><br /></i></span></div>
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;"><span style="background-color: #1c1c1c; text-align: center;"></span></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;">Dans la tradition extrême-orientale, les « dix mille êtres » sont une expression qui désigne la totalité des êtres manifestés. Cette expression est utilisée à maintes reprises dans les textes taoïstes, et au premier chef bien entendu dans le Tao-te-king de Lao-Tseu1. Cette particularité n’est malheureusement pas toujours évidente pour le lecteur occidental, car de nombreuses traductions modernes croient bien faire en rendant (selon le « sens ») les « dix mille êtres » par « tous les êtres » ou quelque autre expression plus ou moins équivalente. Il s’agit là selon nous d’un choix très regrettable, car si la signification de l’expression est bien celle-là, le symbolisme qui lui est lié dans la langue chinoise est de la sorte complètement perdu. Nous ne parlons même pas ici du symbolisme lié à la forme graphique des idéogrammes, mais à celui qui se rapporte au nombre « dix mille », et sur lequel, précisément, les lignes qui suivent se proposent de se pencher un peu plus avant.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: Book Antiqua, serif; font-size: large;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1r3BT2trFB6PfqD0YNDjT8O7-cspgLaXF/view?usp=sharing" target="_blank">Pour lire la suite, cliquer ici </a></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLnirvEXMfWEBwAxras9xWuGgA0oRXFgZwyGyS82DT25XchXJSCgKSfh-Q6G24so3gJ-LtcmVS8dBrEYNdOfoN-tyJEVaKcwMgHeh9sN0BhB5M5cfA5gNPk-fI1nI4TEaJuXGnGoAP_IBz/s1600/shutterstock_492624427.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: left;"><img border="0" data-original-height="807" data-original-width="1440" height="355" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLnirvEXMfWEBwAxras9xWuGgA0oRXFgZwyGyS82DT25XchXJSCgKSfh-Q6G24so3gJ-LtcmVS8dBrEYNdOfoN-tyJEVaKcwMgHeh9sN0BhB5M5cfA5gNPk-fI1nI4TEaJuXGnGoAP_IBz/s640/shutterstock_492624427.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="background-color: #1c1c1c; color: yellow; font-family: "Book Antiqua", serif; font-size: small; text-align: center;"><br /></span></div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-71814637252650445982020-05-02T00:09:00.000+02:002020-05-02T00:44:11.007+02:00L’islam en Russie - Roland Lombardi <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTkg4la9a7ZHaLp1l-WcRtiyMlINVRgNJFaVW2I47ySPu7YpPx95MB9YZVyGNonE3d_A0pHutB0GVXToq58C2umUJ38FRPzqGhX3QVHLMhkxoKrWRbFLKBMGz-rJh9-1K3-LWzV_gLyXzt/s1600/75492491_2441133789438620_4021355974911590400_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="366" data-original-width="550" height="424" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTkg4la9a7ZHaLp1l-WcRtiyMlINVRgNJFaVW2I47ySPu7YpPx95MB9YZVyGNonE3d_A0pHutB0GVXToq58C2umUJ38FRPzqGhX3QVHLMhkxoKrWRbFLKBMGz-rJh9-1K3-LWzV_gLyXzt/s640/75492491_2441133789438620_4021355974911590400_n.jpg" width="640" /></a></div>
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"><strong><br /></strong></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"><strong><br /></strong></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"><strong>A l’occasion de la sortie de son nouveau livre Poutine
d’Arabie, Pourquoi et comment la Russie est devenue incontournable en
Méditerranée et au Moyen-Orient (VA Editions), Roland Lombardi revient dans cet
extrait sur l’islam et le terrorisme islamiste en Russie...</strong> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">L’islam en Russie </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">La grande différence concernant l’islam entre la Russie
et par exemple les Etats-Unis, la France ou d’autres pays européens, c’est que
les communautés musulmanes en Russie ne sont pas issues de l’immigration. Ce
sont des populations présentes en Russie depuis des siècles. Comme le rappelle
Vladimir Poutine lui-même, la majorité des régions autonomes russes sont
musulmanes et plus étonnant, que l’islam aurait été présent avant le
christianisme en Russie. </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">En effet, la pénétration musulmane sur le territoire
actuel russe se fait au milieu du VIIe siècle (Daghestan), alors que
l’évangélisation chrétienne de la Russie et des Rous’ ne commence qu’à la fin
du IXe siècle. Véritable puissance musulmane (près de 15 % de la population russe
est musulmane soit entre 20 et 22 millions – la plus importante des minorités
autochtones – sur 146 millions d’habitants), la Russie a une histoire et une
proximité très ancienne avec l’islam (il est implanté depuis près de 1300 ans
dans certaines régions comme le Nord-Caucase, dans l’Oural et près de la
Volga). Il y a près de 10 000 mosquées en Russie et la plus grande d’Europe,
inaugurée en 2015, se trouve d’ailleurs à Moscou (1 million de musulmans sur un
total de 8 millions d’habitants). </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">L’islam jouit donc du statut de religion traditionnelle.
L’islam russe est « multiforme » mais principalement hanafite, chaféite et
soufi. Cette religion a toutefois connu des relations mouvementées et
ambivalentes avec le pouvoir central russe tout au long de l’histoire. C’est
aussi, rappelons-le, contre le « joug Tatar » et les armées musulmanes que
s’est en partie forgée aussi l’identité russe avec par exemple la victoire
russe lors de la bataille de Koulikovo en 1380 ou encore la prise du Khanat de
Kazan par Ivan le Terrible en 1552. </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">C’est au XVIIIe siècle, sous l’influence des réformes de
la tsarine Catherine II, que l’islam russe, essentiellement des Tatars
(majoritaires), se réforma pour donner le djadidisme. Pour beaucoup, ce
« modèle de Kazan (capitale du Tatarstan, fondée 150 ans avant Moscou) »
représente un exemple d’islam moderne, libéral et éclairé par une tradition
érudite. D’ailleurs, les Tatars et les Bachkirs se considèrent, et sont
considérés, comme un des piliers historiques de la Russie. </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">Les musulmans russes sont donc sunnites, majoritairement
issus de trois zones : la république du Tartastan, évoquée plus haut, puis la
république de Bachkirie (ou Bachkortostan) dont la capitale est Oufa et enfin,
les républiques du Caucase du Nord (Tchétchénie, Ingouchie, Daghestan...). Le
Tatarstan et le Bachkortostan sont de l’école juridique hanafite, la plus
libérale comme on l’a vu, car légitimant une certaine interprétation
rationnelle dans l’élucidation des points de droit. Le Caucase du Nord est quant
à lui principalement de l’école chaféite, laissant moins de champ à
l’interprétation personnelle, mais surtout il est imprégné de traditions
soufies (culte des saints et piétisme en général lié à des tarîqat, voies
religieuses rattachées le plus souvent à des appartenances claniques) . </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">Il n’en reste pas moins qu’aujourd’hui, l’islam de
Russie, sans pour autant avoir une autorité centrale , est toutefois
relativement discipliné, hiérarchisé et organisé. Il existe notamment de
nombreuses institutions représentatives comme l’une des plus importantes et des
plus anciennes, l’Assemblée spirituelle des musulmans (DUM) de Russie, créée en
1788 et qui est une autorité administrative chargée de nommer les mollahs et de
veiller au respect de la législation russe. Cette institution a évolué au fil
des siècles et s’est démultipliée au niveau régional. De fait, chaque région a
son organisation, qui est l’interlocutrice naturelle des autorités : le Conseil
des muftis de Russie pour les Tatars, la Direction spirituelle centrale des
Bachkirs, le Centre de coordination pour les musulmans du Caucase du Nord. </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">Quoi qu’il en soit, même si elles restent toujours sous
étroite surveillance de la part des autorités russes comme sous l’ère des Tsars
ou des Soviets, les diverses organisations musulmanes et les autorités
religieuses du pays demeurent dans l’ensemble relativement loyales et fidèles à
la patrie. </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">C’est pourquoi, la Fédération a développé une politique
souveraine envers « son islam » et c’est une raison pour laquelle, depuis le
début des années 1990, les imams étrangers ont été expulsés et tout
financement, comme toute influence extérieure, notamment venant des pays du
Golfe, sont interdits. D’ailleurs, le wahhabisme (le salafisme) ainsi que les
Frères musulmans sont proscrits de la Fédération ! Les imams russes sont formés
dans les universités musulmanes (à Kazan, Moscou...). On l’a vu, les imams, par
exemple, formés au Moyen-Orient, ne sont donc pas les bienvenus et si des
dérogations peuvent être à la rigueur accordées afin d’exercer dans une mosquée
russe, elles ne le sont qu’après de profondes enquêtes et une longue période de
transition étroitement surveillée. Toutefois, cette procédure lourde et
drastique en dissuade finalement plus d’un... </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">Moscou face au terrorisme islamiste </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">Evidemment, la Fédération russe n’a pas été épargnée par
le même phénomène de radicalisation qui touche les musulmans ou les convertis
des pays occidentaux. Par exemple, plus de 5 000 Russes et près de 7 000
ressortissants des anciennes républiques soviétiques d’Asie centrale auraient
rejoint les rangs des jihadistes en Syrie. Notons au passage qu’officiellement
les autorités moscovites ont interdit ces départs. Mais dans les faits, elles
ne les ont pas vraiment empêchés. Peut-être même qu’elles les ont parfois
facilités afin d’éloigner le danger du territoire national tout en espérant
« fixer » à l’extérieur ces « traîtres » pour pouvoir les « traiter » avec plus
d’efficacité ultérieurement… comme c’est le cas aujourd’hui en Syrie. </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">Actuellement en Russie, les imams, les muftis, les
théologiens, les savants et toutes les instances religieuses, comme
l’Université islamique de Moscou, sont mobilisés au plus haut niveau pour
essayer d’endiguer l’extrémisme religieux et faire redécouvrir l’islam
traditionnel aux jeunes musulmans russes. Parallèlement, le pouvoir et les
autorités religieuses travaillent main dans la main pour faire concilier islam
et patriotisme. En 2015, le Conseil des muftis de Russie a notamment lancé « la
doctrine sociale des musulmans russes », un document à caractère patriotique,
mais précisant la place et le rôle des musulmans dans la vie de la Russie du
point de vue des sources du droit musulman comme de la législation russe. Quant
au puissant FSB (ex-KGB), le service de sécurité intérieure russe (comme le
SVR, le service extérieur de l’espionnage russe) s’active depuis des années à
combattre impitoyablement le terrorisme. Car la Russie est comme la France, une
des principales cibles de ce fléau. </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">Cette menace du terrorisme islamiste a toujours été
présente sur le sol russe et le Kremlin a pris la mesure du problème il y a
déjà bien longtemps. Nous l’avons vu précédemment, depuis les guerres de
Tchétchénie (guerres asymétriques que la Russie a d’ailleurs finalement
remportées…), Moscou a fait l’amère expérience de ce grave problème et a connu
une longue série d’attaques et d’attentats. Les plus notables étant la prise
d’otages du théâtre de Moscou en octobre 2002 (128 morts parmi les otages),
l’attaque de l’école de Beslan en septembre 2004 (334 civils tués dont 186
enfants), attentats de Volgograd en décembre 2013 (30 morts) et en octobre
2015, l’attentat contre l’avion de la compagnie russe Metrojet au-dessus du
Sinaï égyptien (224 victimes). Si le FSB est connu pour son expertise dans la
lutte antiterroriste, notamment grâce à son renseignement humain, ses
infiltrations voire parfois ses intrigues, ses ruses (divisions des rebelles
tchétchènes) et ses manipulations (vieilles, mais non moins efficaces, méthodes
du feu KGB), les autorités russes sont très bien conscientes que le risque zéro
n’existe pas dans ce domaine. </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;"><span style="font-family: "calibri";">Néanmoins, la Russie semble mieux armée que les
démocraties occidentales contre ce genre d’attaques. Tout d’abord, parce qu’en
temps normal, déjà, les responsables russes sont peu adeptes des Droits de
l’homme et de l’État de droit. Alors en situation de « guerre », on peut
aisément penser qu’ils ne s’encombrent nullement de ce genre de considérations…
En Russie, les autorités ont moins de scrupules que les autorités françaises
par exemple... </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span lang="FR" style="font-size: 14pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: FR;">Comme disait le tyran géorgien, Staline : « L’important
n’est pas que le poing frappe, mais qu’il soit toujours suspendu au-dessus de
chacun… » </span><span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;">! </span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "calibri";"> </span></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 8pt;">
<span style="font-size: 14pt; line-height: 107%;"><span style="font-family: "calibri";">Extrait de «
Poutine d’Arabie » (VA Editions) de Roland Lombardi</span></span><br />
<span style="font-family: "calibri";"><br /></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHhM4iquZ4vqJl-YcSGW2RLeYuODzAaUUMwneTcxH6Esrfx2kMW4ZuWW8EHvLkCV3Jdyh-05-ygrswROhlGFlPs0wnFdKJJOSm9gV4jewd1Ke7LIDdkbMMoA1-2Cs4SL_Zwko66g8LkOuF/s1600/1-couv-poutine.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="765" data-original-width="533" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHhM4iquZ4vqJl-YcSGW2RLeYuODzAaUUMwneTcxH6Esrfx2kMW4ZuWW8EHvLkCV3Jdyh-05-ygrswROhlGFlPs0wnFdKJJOSm9gV4jewd1Ke7LIDdkbMMoA1-2Cs4SL_Zwko66g8LkOuF/s320/1-couv-poutine.jpg" width="222" /></a></div>
<span style="font-family: "calibri";"><br /></span><br />
<span style="font-family: "calibri";"><br /></span></div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-24579492979582733522020-03-13T21:57:00.001+01:002020-05-06T22:49:11.219+02:00FRANCE – ALLEMAGNE - Un couple conflictuel - J.F.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqcvNVpNaAZg7rnlwBHLqD2cM-YbLjBdC6FKMFI2gMPgTwSt1zvfzAeWhTHG-p3jl3xj5auyTWEMUfCKj40u5DE_GyrC0XgW2t0xFTbDh1dWV7qp3684Y64dSNal8dJYuaIF64vlpwsph1/s1600/traite-de-l%25C3%25A9lys%25C3%25A9e-696x494.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="494" data-original-width="696" height="454" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqcvNVpNaAZg7rnlwBHLqD2cM-YbLjBdC6FKMFI2gMPgTwSt1zvfzAeWhTHG-p3jl3xj5auyTWEMUfCKj40u5DE_GyrC0XgW2t0xFTbDh1dWV7qp3684Y64dSNal8dJYuaIF64vlpwsph1/s640/traite-de-l%25C3%25A9lys%25C3%25A9e-696x494.jpg" width="640" /></a></div>
<span style="font-size: large;"> <span style="color: white; font-size: small;">Le 22 janvier 1963, le général de Gaulle et le chancelier Adenauer signent à l’Élysée un traité de coopération franco-allemand.</span><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i></i></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><br /></i></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i><br /></i></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><i>note préliminaire</i>: en Europe, la France est très proche - déjà au point de vue linguistique – de l'Italie; avec l'Espagne, c'est différent, il y a la barrière des Pyrénées et peut-être l'imprégnation « arabo-ibérique ».L'Angleterre est une sorte d'adversaire qui méprise vaillamment tous les autres peuples et nous assène sa morgue, voire son mépris: leur pays étant un royaume , ils se croient tous nobles (les Français républicains étant forcément une engeance inférieure).</span></span><br />
<span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span><br />
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">NB. Les Anglais ont exécuté leur roi bien avant nous ,et s'ils ont rétabli la Royauté , ce n'est pas parce qu'ils seraient plus royalistes que nous, mais parce que c'est un peuple c<i>onservateur</i>, comme tous les peuples nordiques, au contraire des Latins, contestataires et révolutionnaires.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> <span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> ................................................................</span></span></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Alors, l'Allemagne, nous dira-t-on ? (1) Eh! bien , l'Allemagne, c'est l'histoire d'un couple: il y a une sorte de jalousie, de fascination pour l'art - supposé – du bien vivre chez l'autre, de la bonne chère, de l'élégance, de la grâce des femmes ; c'est le pays de la mode, des parfums, des alcools de luxe.(1)L'allemagne est trop polluée par ses usines pour pouvoir survivre sans le bon air français( jusqu'à quand ?).Si l'on trace une carte schématique de l'Allemagne, on verra qu'elle se compose en gros d'autoroutes, de forêts et de villes et surtout de villages reconstruits après-guerre avec 3 tours de béton où l'on entasse 15 000 habitants. Rien de la diversité et des espaces libres français. L'Allemagne a un côté monolithique.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Tout ce qui peut manquer à un membre du couple devrait pouvoir bénéficier à l'autre; d'où l'idée de complémentarité. Mais la France ne se laisse pas courtiser facilement, malgré les idées courantes, selon lesquelles la femme du voisin est toujours plus belle et plus « facile » que la vôtre ; et commence déjà le malentendu...</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> _____________________</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Un mot-clé définit l'Allemagne : le mot «<i> Ordnung</i> », c'est à dire non pas l'ordre donné ou l'Ordre ni les ordres, mais l' ORDRE opposé au désordre (qu'est supposé représenter son voisin français). Ainsi l'Allemand demande couramment :</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">-Ist alles in Ordnung? » qui se dit aussi bien pour la santé que pour le moteur de la voiture ou l'état de la maison : « est-ce que tout fonctionne bien,? » (sous-entendu : dans la paix, l'harmonie, le calme – cf. L'emploi récurrent de l'adjectif « ruhig » = calme, silencieux, sans querelle ). IL est évident que cette manie de l'ordre fait du Français mitoyen un dangereux trublion. </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /> Etonnez-vous après cela que la bonne Allemagne ait eu des envies de rangement (un peu vigoureux en 1870,1914 et 1940) du côté de son cher voisin . Mais le mot voisin est beaucoup trop simplificateur ; il s'agit en fait d'un couple, car les contraires s'attirent (et finissent généralement en peu de temps en divorces cataclysmiques). Depuis longtemps (nous reviendrons sur ce thème politique), les deux grands pays d'Europe étaient la France et l'Allemagne, opposés et complémentaires : le dilemme était : comment faire que ces « conjoints » s'entendent sans se détruire mutuellement et surtout, sans ravager l'Europe comme au bon vieux temps des invasions et des migrations qui ont sévi sans discontinuité du 4è au 9è siècle ,et même au-delà. </span></span><br />
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /></span></span><br />
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><span style="font-family: "calibri";"><span style="color: cyan;">Il y a eu une lutte pour l'hégémonie impériale entre
François 1er et Charles-Quint. Finalement, c'est Charles -Quint
(1500-1558) qui l'emporta. Mais on voit déjà (au 16è siècle) que les deux
grands pays qui avaient une sorte de "Droit" ou de juridiction
sur l'Europe étaient la France et l'empire germanique. Y avait-il
subconsciemment un désir de réparer la perte de l'Empire carolingien, défunt
dès 911 (au bout de 111 ans) ? Dans un
excellent petit QSJ aujourd'hui épuisé, la grande médiéviste Régine Pernoud
écrit :" Il (François 1er) ne possédait ni les qualités personnelles ni
les moyens matériels suffisants pour rassembler les pièces éparses d'un
Empire dont l'unité ne représentait rien moins que l'Unité
européenne" ( L'Unité européenne , 1944 - PUF, QSJ n° 155 , p.98)</span> </span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "times"; font-size: large;"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><span style="font-family: "calibri";"><br /></span></span></span><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><span style="font-family: "calibri";"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mais quand on parle d'Allemagne, il faut s'entendre sur les mots : on ne peut parler d'Allemagne avant 1870 ; c'est Bismarck le Prussien (1815-1898) qui va hâter la « nationalisation » poussant artificiellement à la confrontation, alors que la France est un véritable Etat, constitué depuis depuis près de 7 ou 800 ans. Cette ancienneté et cette unité font rêver les nationalistes. Et pourtant, l'Allemagne est un pays fédéral déjà avant la lettre et la constitution de 1945. Des régions comme la Bavière, la Rhénanie et la Prusse n'ont rien de « national ». Le ciment de cette Allemagne virtuelle, contrairement à la France est fondé sur la langue (les dialectes locaux sont tous germaniques) et le sang, ce qu'on appelle le « jus sanguinis » alors qu'en France, c'est le « jus solis ».</span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="color: cyan; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(1)Nous essaierons dans ce court essai de comprendre comment les divergences entre 2 grands pays peuvent empêcher une entente profonde et durable, sans prendre parti à tout prix pour l'un ou l'autre.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">D'un côté, un véritable communautarisme, de l'autre une unité forcée par le centralisme et l'imposition de la langue à tout le monde, sous peine de ne pouvoir unir des régionaux aussi hétérogènes que les Provençaux, les Basques, le Bretons et les Alsaciens (pour faire court). L'Allemagne ignore la notion de République, d'ailleurs c'était longtemps une sorte de royaume, fait de petits royaumes et principautés (dont certaines existent toujours). <span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-GB;">Même sous Weimar(1919-1929) le 2ème Reich ne fut
pas aboli.</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 18pt;"> </span>Il y a eu le Saint- Empire romain-germanique (962-1806 ) détruit par Napopléon Ier, puis le IIè Reich (1871-1918) et enfin la contrefaçon sinistre d'empire (IIIè Reich) avec Hitler… Cependant que coexistait un Empire Austro-hongrois avec François-Joseph(1830-1916). Que de grandeur perdue !</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> La France est un pays de sédentaires, d'agriculteurs depuis au moins 2 000 ans, alors que les Allemands, par certaines caractéristiques culturelles, sont d'anciens envahisseurs n<i>omades</i> devenus sédentaires ; avant de développer ce thème qui surprendra les historiens, nous pensons que la rencontre entre un peuple nomade fraichement sédentarisé en Europe et les Germains explique en partie le conflit et le rejet des Allemands d'origine juive (Ashkenase, déformation de l'allemand : « sachsenisch » = originaire de Saxe), le tout attisé par les théories racialistes qui fleurissent fin du 19è siècle.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<br /></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> L'identité allemande repose, en gros, sur la « race »; par contre , quelqu'un est « français » - et doit être considéré comme tel - s'il obtient la nationalité française dans le cadre des lois de la République : c'est la République qui est le meilleur rempart contre les maniaques de l'identitaire. Ainsi, en Allemagne, un noir, un sémite ou un asiatique ne peuvent être considérés ni admis comme Allemands : pour eux, c'est une aberration, un illogisme et un sujet de heurt entre mentalité allemande et française. S'il y a un changement dans la Loi à ce sujet, c'est tout récent. Mais les mentalités ont-elles vraiment changé ? Il n'y a qu'à écouter les délires d'un certain Zemmour en France pour comprendre le problème posé par la nationalité en Allemagne. Même chose pour la<i> laïcité</i> : en Allemagne, en 1970 en tout cas, pour obtenir le droit de séjour, il fallait remplir un formulaire (Anmeldung) ne laissant pas le choix : on ne pouvait être que catholique ou protestant ; nous avons même connu une Allemande qui croyait qu'un Allemand se convertissant à l'Islam , pouvait être condamné à de la prison !...Et les employés étaient scandalisés quand un Français remplissait le formulaire en rajoutant: « Keine Religion » ( = athée!).</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pour la République française, ce n'est pas la race ni la religion qui font le citoyen légal : c'est la carte d'identité, qui est une abstraction ne reposant que sur les principes d'une Constitution admettant dans le pays France des êtres de tous pays, toutes races, toutes religions.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /> Dans la pratique, les choses ne se passent pas toujours aussi bien, mais au moins , les principes sont posés et définissent ce qu'est une République laïque qui considère d'abord le « bien commun (« res publica ») alors que les pays non-républicains s'appuient sur la ressemblance collective unie derrière un roi, dont on doit attendre les faveurs et qu'aucune loi n'oblige. Cette attitude exclusive peut devenir la base des régimes fascistes ou extrémistes (cf. le Portugal de Salazar ou l'Espagne de Franco, sortes de « régences » en attendant le retour du roi .) . Actuellement, la Constitution de la Vè, heureusement gravée dans le marbre, est attaquée par les socialistes (depuis Mitterrand), les communistes, la gauche pure et dure style Melenchon et...par les extrémistes de droite : curieuse unanimité .Ces gens prétendent tous fonder une VIè République (parlementaire ,comme la IIIè et la IVè !) : ils croient sans doute que l'on rédige un nouvelle constitution comme on écrit un tract. De l'avis de tous les juristes, jamais une Constitution n'avait été aussi solide (elle dure d'ailleurs depuis 62 ans !) ni aussi équilibrée. Malheureusement, les petits hommes qui ont voulu porter sa toge l'ont trouvée trop ample pour leur petite <i>constitution : la France n'a plus de grands hommes et elle ne tient debout que grâce à cette Constitution honnie. De Gaulle voulait fonder des Institutions , on peut dire qu'il a réussi.</i></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /> On comprend mieux alors la haine antirépublicaine des lepénistes - certains se disant aussi royalistes! - et traitant il y a peu la République de « gueuse » : voilà qui sont les gens prétendant maintenant gouverner la France en 2022!!!</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> En conclusion provisoire, nous esquisserons une caractérologie succinte de l'Allemand moyen et du Français moyen.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Les Allemands qui ont eu au Moyen-Age de grands sages et saints (Hildegarde von Bingen, Meister Eckardt... ; die Freunde Gottes » - cf. Bernard Gorceix : » Les Amis de Dieu » chez Albin Michel/1984) semblent avoir perdu cette pure Spiritualité au profit d'un moralisme et plus tard d'un matérialisme « scientifique », ajoutés à un collectivisme de fait qui devaient générer un hybride de Protestantisme et de Judaïsme comme Karl Marx. (en clair : une philosophie, une<i> praxis</i>, contraignante comme le marxisme, ne pouvait naître qu'en Allemagne) .Analogiquement, on pourrait dire que Descartes ne pouvait être que français ! Mais la doulce France s'est bien rachetée depuis avec le rayonnement de René Guénon.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Pour l'Allemand , ce qui va compter désormais c'est l'efficacité (réelle mais redoutable, notamment dans le domaine de l'armement) pour solidifier son assise en Europe, pendant que le Français aussi doué dans d'autres domaines va continuer selon son tempérament individualiste et centrifuge à jouer sur les grands mouvements d'idées, notamment les Valeurs de<i> Liberté</i>, en plus des slogans irréalisables d'Egalité et Fraternité. Si l'on voulait simplifier, on dirait que l'Allemagne représentait la Force et la France la Justice. Mais entretemps est arrivé un pseudo-empire, appelé « Europe». Dans la revue « l'Initiation », Aguéli a une note intéressante où il situe la France dans ce qu'il appelle la tétralogie libertaire du monde : » l'Italie représente la liberté sentimentale; la France ..la Libert<i>é intellectuelle</i>.. » (Notes sur l'Islam,,1902). Pour l'Allemand, la Liberté n'est pas une valeur centrale, il préfère les valeurs sûres de Communauté, de solidarité collective qui assurent sa stabilité mentale ,sociale et économique . Le Français, de son côté , se tire avec élégance de situations de pagaïe qui seraient insupportables pour un Allemand : ainsi, le régime a survécu à un mois de graves désordres en 1968; Combien de fois avons-nous entendu des Allemands nous dire : « Wir beneiden Sie! » (= nous vous envions – sous-entendu : pour cette légèreté et cette souplesse).Mais le côté anarchique français sera vite mis au pas en 1940, où, comme le disaient nos parents : « pour la Ière fois, les trains étaient à l'heure ! »</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<br /></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Hélas, cette efficacité (« Wirksamkeit ») deviendra vite étouffante … il manque à l'occupant allemand ce zeste de distance et d'humour qui rend la discipline supportable : il y avait beaucoup de Prussiens dans les forces d'occupation, et la Prusse pendant longtemps a été une sorte de « caste » de guerriers, de Khshatriya, comme dirait Guénon : on ne plaisante pas avec les Prussiens.!<br /> On voit déjà se dessiner les brèches dans ce couple franco-allemand qui aurait dû s'entendre ,mais qui ne pouvait le faire longtemps! Et tous les rêveurs qui cultivaient avec poésie le retour de la mythologie païenne des Germains le paieront cher après 1945 (notamment pendant la période de terreur de l' « épuration ») ; Mais il faut leur rendre justice que, entre les 2 guerres, il n'était pas mal vu d'être un peu pro-allemand, au moins pour éviter une 3è guerre. Malheureusement, il y a eu l'avènement d 'un « possédé » du nom de Hitler; et les beaux rêves se sont envolés au bout d'un an d'occupation.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<br /></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ce n'est pas une excuse, mais il faut rappeler qu'une habile propagande franco-allemande faisait croire aux Allemands que les Français adoraient l'Allemagne , et qu'ils attendaient leur venue quasiment avec empressement ! Peu à peu les Allemands se sont vus hués, puis agressés enfin il y a eu des attentats .Ils n'ont pas compris tout de suite ce qui se passait. Eux qui étaient venus « poliment » découvrent avec effarement qu'on les avait trompés et que la France, si chérie, n'était pas encore mûre pour une<i> collaboratio</i>n encore moins pour une occupation!</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mais, comme le disait P. Léautaud : « hypocrites, vous vous plaignez que l'Allemagne vous attaque, mais qui lui a déclaré la guerre en 1940 ?! » D'autre part , beaucoup de Français en avaient assez des gouvernements d'escrocs de la IIIè République, république des scandales, et n'étaient pas fâchés de voir un peuple voisin venir mettre de l' « ordre » (Ordnung »)!!</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="x_Standard"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Et pourtant,l'Allemand connaît depuis toujours le « <i>mitsein</i> » (l'art de vivre ensemble) pour lequel on n'a pas de mot, ainsi que la »Gastfreundlichkeit / <i>Gemütlichkeit </i>», qui représente la véritable <i>convivialité</i> germanique.</span></span></li>
</ol>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Si après tout cela, on se demande quelle peut être la place de l'Allemagne dans le monde, nous rappellerons une curieuse phrase de Heidegger dans sa très utile « « Lettre sur l'Humanisme » p.95 (Aubier-Montaigne, 1957) :</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">« La réalité allemande n'est pas annoncée au monde pour qu'en l'âme (<i>Wesen</i>) allemande le monde trouve sa guérison; elle est annoncée aux Allemands pour qu'en vertu du destin qui les lie aux autres peuples, ils s'inscrivent avec ces peuples dans l'histoire du monde (cf. zu Hölderlins Gedicht « Andenken ».Tübinger Gedenkschrift, 1943, p.322). Et Heidegger ajoute : « la patrie de cet habiter historique est la proximité-à-l'Etre<i> (die Nâhe zum Sein</i>) ». Tout se rapportant à la Pensée et à l'Histoire de l'Etre chez Heidegger, il faut comprendre que l'entente des peuples ne se fera pas sans cette recherche et cette attention accordée à l'Etre (Sein ) auquel ce philosophe insolite voue une sorte de Foi philosophique qui ne s'est jamais démentie jusqu'à sa mort (1976). Le titre de sa thèse <i>(Sein und Zeit) </i>insuffle sa démarche : Sein/<i>Pensée</i>; Zeit/<i>Histoire , </i>jusqu'à la fin.(a) On notera en passant qu'on est loin avec cette « entente » de «l'Union pour l'Entente intellectuelle entre les Peuples » de René Guénon (1926).</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(a) Car Heidegger ne conçoit l'Etre que sous le mode de la Pensée et il affirme même (dans « Lettre sur l'Humanisme ») que c'est la seule façon de ne pas oublier l'Etre, alors que la Métaphysique manquerait son objectif en n'envisageant que l'être de l'étant (thèse très contestable!). En fait, il réduit la métaphysique, au sens habituel, à <i>l'ontologi</i>e.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div align="center" class="x_Standard" style="text-align: center;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">II ème PARTIE</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Nous aimerions à présent, avant de passer aux divergences ponctuelles et pas forcément irrémédiables, faire partager l'impression que nous avons eue en voyageant, allant d'ouest en est , et traversant les régions frontalières des Vosges, Moselle et Alsace...Faut-il préciser que nous y avons vécu et travaillé longtemps?</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Les Vosges (incluses dans la Lorraine), c'est encore la France avec quelques « calques » langagiers - comme on dit en linguistique - dont ne sont pas conscients les régionaux [par ex : une « paire »(ein Paar) pour dire « deux »; un cornet (allemand : Tüte) pour dire un sachet; ou carrément une syntaxe germanique, du genre : « j'ai mon devoir fini » au lieu de : « j'ai fini mon devoir »]...Mais il ne s'agit là que de simples peccadilles. Les choses se gâtent dès que l'on aborde les rives du département de la Moselle, à ne pas confondre avec l'Alsace, sous peine de rallumer les guerres tribales. Comme tous ces gens-là sont très régionalistes et chauvins, il ne faut pas mettre non plus les Vosges en Alsace (comme le font tous les jours les journalistes diplomés et incultes), ni Nancy en Moselle ,et laisser loin les « Gens d'en face » comme disent aimablement les Vosgiens .Il est vrai que les mariages alsaco-vosgiens réussissent rarement, surtout à cause des « vieux » qui voient des Chleuhs partout (souvenirs des Alsaciens engagés de gré ou de force dans l'armée allemande - les « malgré- nous » ).</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /> Quant à l'Alsace, le problème est grave : certains ne veulent être ni Français ni Allemands, et adresser la parole en allemand à un Alsacien même jeune (qui refuse de parler français), n'ayant jamais connu la guerre, peut vous valoir de graves ennuis. Or leur dialecte - germanique, plus précisément « alémanique »– n'est pas directement accessible, même à quelqu'un qui connaît l'allemand. Il y a des blessures qui ne sont toujours pas refermées. Et les privilèges qu'ils ont gardés de l'époque allemande (prêtres, rabbins, écoles catholiques payés par l'Etat) leur valent encore les imprécations d'un Mélenchon, défenseur mordicus de la laïcité pure et dure ! Enfin, le chauvinisme local n'arrange pas toujours les choses : l'Alsace aurait les meilleurs vins (c'est faux), la meilleure charcuterie ( c'est faux), les plus beaux paysages et châteaux (c'est encore faux !). Et puis, l'accent un peu trop « allemand » de l'Alsacien lui fait perdre des emplois, notamment dans l'Enseignement hors d'Alsace (lors des concours nationaux) .Faut-il ajouter, pour compléter logiquement tout cela, qu' une certaine absence d'exogamie (contrairement à l'ouest de la France, notamment la Bretagne) ne facilite pas les échanges, même si l'Alsacien sait être très aimable. Mais est- ce aux Français de devenir alsaciens? On me citera d'honorables exceptions d'Alsaciens émigrés et cosmopolites (peut-être parce qu'ils étouffaient dans leur « pays »?); mais on peut en dire autant de la Suisse tout fière de vous opposer des cas d'excentriques comme Jean Ziegler ou Michel Simon ! C'est peu : par contre, au quatre coins du monde, on trouve des Vendéens et des Bretons, exogames, internationalistes et capables de vivre hors du cocon . Les autres vivent renfermés dans leur petit trou qu'ils finissent par idéaliser....</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<br /></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Oublions ces expériences vécues et parfois pénibles..Pour conclure, nous nous sommes trouvé souvent plus à l'aise en franchissant le Rhin et en vivant dans le Palatinat où, au moins, quand certains défauts étaient trop pénibles, on pouvait se consoler en se disant: je suis en Allemagne ; ce sont des gens différents , ils ont droit à mon indulgence (« andere Länder ,andere Sitten ») ; mais se trouver étranger dans son propre pays, cela est parfois insupportable. Et on comprend mieux alors les étrangers loin de leur pays, victimes d'ostracisme ou de xénophobie, et dont les extrêmistes exigent plus de perfection que de leurs concitoyens. </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /> Si l'on nous permet un souvenir personnel : nous nous sommes trouvé beaucoup plus dépaysé en allant travailler en Allemagne qu' après 2 ans de séjour dans le « bled » berbère , à la frontière libyenne : l'Allemagne est un pays européen, de culture chrétienne et de langue indo-européenne, donc théoriquement très proche du Français moyen, et pourtant, nous nous sentions plus d'affinité avec le pays du reg (= des cailloux, des cailloux et sous chaque caillou, un scorpion!).Et puis, sous chaque pavé, on ne pouvait s'empêcher de sentir le sang à peine séché des horreurs de la guerre 1939-45....</span></span></div>
<div align="center" class="x_Standard" style="text-align: center;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">.........................................................................</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Revenons à l'hétérogénéité de nos chers voisins.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<br /></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Répétons qu'ils avaient eux aussi leur conception et leur droit à la Grandeur, axée peut-être plus sur la force que la France. Mais leur rayonnement, sauf vers l'Europe<b><i> centrale, </i></b>n'a pas réussi à s'étendre mondialement, nous voulons parler de la colonisation. Il est vrai que, après le massacre et le génocide total des Tasmaniens par les Anglais (il n'en reste plus ni langue, ni peuple ni religion : c'est un cas unique au monde d'éradication<i> totale), </i>les Allemands ont exercé leur haine des Noirs (en 1904 , bien avant celle des Juifs, en massacrant la Namibie, dont il ne reste que quelques habitants, les non autochtones étant Allemands d'origine et germanophones., ce qui surprend dans ce coin perdu d'Afrique noire . Ce génocide est soigneusement occulté par la plupart des journalistes et historiens. L'Allemagne est le pays d'Europe qui avait le moins de colonies dans le monde ( seulement la Namibie, le Togo, les îles Samoa et Salomons) ; ce n'était pas par manque d'appétit (ils avaient essayé, en vain, d'envahir le Maroc au début 1900), mais peut-être sentaient- ils qu'ils manquaient d'affinités avec des peuples trop colorés ou trop éloignés de leur mentalité, et que leur place légitime était en Europe . Même si c'est souvent par la force, il faut reconnaître que la langue espagnole a l'air de s'être bien adaptée aux peuples sud-américains, l'anglais semble s'être fait adopter par les indo-Hindous et le français par les peuples d'Afrique, pourtant de langue et de civilisation très différentes.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /> Alors, nous nous posons la question : l'obstacle à l'expansion de la « culture « allemande, était -il d'ordre linguistique (cette langue étant réputée difficile)? . Quand on voit comment les petits commerçants du monde entier apprennent vite les rudiments de l'allemand (même si c'est limité ), on n'est pas vraiment sûr que ce soit l'argument adéquat , mais nous allons examiner, à la lumière de la linguistique générale et de la grammaire allemande en particulier, ce problème de façon précise et technique, en nous excusant auprès de nos lecteurs pour la difficulté de la chose.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">................................................................................................................................</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Procédons d'abord à un bref aperçu des langues nordiques (anglais, allemand, suédois).Il y a une différence qui saute aux yeux du linguiste : ces langues ont une conjugaison très simplifiée si on les compare aux langues méditerranéennes: latin, grec, roumain, italien, espagnol, portugais, français et...arabe, cette dernière possédant même une conjugaison tenant compte du genre (masc., fém) , -ce qui n'existe pas dans les langues gréco-latines – et du duel ,ce qui fait qu'il faut apprendre non pas 6 personnes, mais 13 (= 5+5 + 3 pour le duel).</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> <span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">« Deutsche Sprache, schwere Sprache »<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> (= l'allemand est une langue difficile, dit le proverbe)</span></span></span></span></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="FR"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> L'allemand, dont l'orthographe et la syntaxe ont été normalisées grâce à Luther (16è siècle, soit 2 siècles plus tard que l'italien de Dante) présente une régularité de métronome avec une grammaire précise, loin des exceptions d'exceptions invraisemblables du français, langue où des latinistes délirants s'en sont donné à coeur joie d'inventer de toute pièce des accords et des catégories (subjectum, objectum) défiant les lois de la logique et n'ayant rien à voir avec l'esprit « gaulois » du français dont la morphologie et la syntaxe étaient devenues depuis longtemps analytiques et non synthétiques comme le latin, supprimant les déclinaisons, mais gardant les aberrations de sa conjugaison . Ceci nuira beaucoup à l'expansion du français dans le monde, à l'exception bien sûr des élites (savants, moines, nobles, diplomates).Frédéric II de Prusse ne disait-il pas à son ami Voltaire : « Je parle l'italien aux dames, le français aux hommes, le latin aux prêtres et l'allemand ...aux soldats et aux chevaux ! ». Nous plaignons les malheureux obligés d'apprendre le français sans être francophones de naissance .Et pourtant, si beaucoup y arrivent; c'est qu'il doit y avoir une « baraka » spéciale du français pour soutenir les étudiants. On se rappellera que, lors de la dictée ultra-difficile dite de Mérimée, alors que Napoléon Ier fit 75 fautes, le vainqueur fut le prince de Metternich (1) avec seulement 3 fautes ...Ah! Le perfectionnisme allemand ! C'est une qualité que l'on peut envier à nos voisins. Mais les Allemands vous diront que cette qualité a son revers : quand l'Allemand fait le bien, il le fait à fond ; quand il fait le mal , il le fait à fond aussi !</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Ceci posé, quelles sont les divergences structurelles de base entre allemand et français?</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Une évidence saute aux yeux (pour qui est linguiste): l'allemand est une langue orale (tout s'écrit, tout se prononce, comme l'espagnol ou l'arabe), alors que le français est une langue visuelle. Comme disait le Professeur Gagnepain (chef de l'Ecole de Linguistique de Rennes) : « en français, on parle dans un <i>système</i>, mais on écrit dans u<i>n autre</i> ». Ce n'est pas un hasard si les Allemands sont si portés sur la musique et les Français sur la peinture. Or, comme nous le signalions déjà supra, Guénon nous apprend que les art du temps (musique, poésie, chant) sont typiques des peuples <i>nomades, </i>alors que la peinture, la sculpture, l'architecture sont l'apanage des peuples sédentaires.(2)</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Mais cette langue trop bien structurée a un côté sérieux qui lui interdit le calembour(3).Le français peut jouer sans cesse sur les mots : la langue le lui permet et encourage ainsi une certaine forme d'esprit. Il est vrai qu'il n'y a qu'en français que les noms étrangers font rire impitoyabblement ; nous pensons au premier Ministre Japonais Nakasoné ou à l'Algérien Ouyahya, nommé dans un moment difficile, sans parler des jeux mots faciles comme : M.Yamamotokakapoté....etc. A cela , le français ajoute le contre-pet (l'art de la contrepèterie), dont on retrouve la première trace chez François Rabelais, mais dont le principe (l'inversion ou l'échange des lettres ) n'est pas inconnu de l'arabe qui peut jouer sur la métathèse de ses racines trilittères.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> L'allemand se prête bien au langage technique et scientifique, car il a des concepts clairs et précis; or, la langue est une chose, la mentalité en est une autre; Nous voulons dire que le français qui joue volontiers sur les mots jusqu'en philosophie - (« L'Etre de la pensée est la pensée de l'Etre » Mme Delhomme -Poitiers, 1963), domaine où l'on devrait éviter ce genre de rhétorique vide et simpliste (Sartre en a assez abusé) - le Français (avec « F ») disons-nous, a une<i> exigence de clarté</i> que l'on ne retrouve pas toujours chez nos cousins germains pour qui l'argument d'autorité interdit toute critique : le Maître a parlé et il n'y a plus qu'à s'incliner .Et l'on se contente de flou et d'obscurité magnifique. C'est là que l'on retrouve l'esprit frondeur, iconoclaste voire anti-clérical des peuples latins dont nous parlions ci-dessus et cela nous rappelle ce que nous apprit un Maître (authentique, celui-là) quand je n'admis pas certaine affirmation : « Ah !vous êtes bien français! »</span></span></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="x_Standard"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">-...?? ...- « Oui, le Français<i> n'admet pas de ne pas comprendre</i>! »</span></span></li>
<li class="x_Standard"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">-... ....- Puis après un temps : « Vous savez, ce<i> n'est pas un hasard</i> si Guénon était français ».</span></span></li>
<li class="x_Standard"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">D'ailleurs un certain Georg Hamann eut l'imprudence d'affirmer : « La vérité est une répartition appropriée de lumière et <i>d'ombre », </i>ce dernier terme ruinant le début de son assertion.(cité par Heidegger, « Le Principe de Raison »,p.56) .L'exigence de clarté, répétons-le, est typiquement française et ne se contente pas d'à peu-près. IL n'y a qu'à lire Guénon pour comprendre ce que nous voulons dire .Lui seul était capable de parler lumineusement de choses difficiles, sans alourdir ses écrits d'un vocabulaire redondant et obscur (nous pensons à Fr. Schuon ,avec ses « apocatastases » ou son « absolu sur-essentiel » - ???- ce qui enchantait ses lecteurs anglo-saxons).</span></span></li>
<li class="x_Standard"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">IL faut croire que Heidegger avait un authentique charisme pour faire passer son style (épouvantable pour les lettrés allemands qui le détestent) et la répétitivité de ses idées dans le milieu intellectuel français qui constituait son auditoire de prédilection. Mais ces gens-là (Beaufret, Waelhens...etc..) étaient sans doute plus allemands que français d'esprit, dira-t-on pour se consoler.</span></span></li>
</ul>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: cyan;">(</span><span style="color: cyan;">1)Autrichien , mais né à Koblenz</span></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="color: cyan; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(2)Mais si on met en concurrence deux peuple<i>s nomades</i> sur le même territoire, on aboutit au massacre: comment peut-on encore dire (comme Simone Veil) que les nazis n'avaient massacré que des Juifs, alors qu'ils ont exterminé 500 000 Tsiganes sur 1 million? Cette incompatibilité s'est poursuivie plus tard en Afrique au Rwanda avec le massacre des Tutsis par les Hutus, et actuellement par l'élimination des nomades du Yemen... Cela jusqu'à la fin des temps, où Caïn n'en finit pas de tuer Abel (cf. René Guénon : « Le Règne de la Quantité », chapitre XXI)</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="color: cyan; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(3)Le seul que nous connaissions est le jeu de mot scolaire sur les enseignants « Schullehrer= Schulleerer »!)</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Revenons à la langue. On ne se connaît bien que par le point de vue extérieur: exemple : c'est en Allemagne que nous avons appris que les sonorités françaises étaient un régal pour une oreille allemande, car les Allemands, comme les Orientaux ont l'ouïe très fine. Il suffit de parler français dans un transport collectif pour voir les gens se taire peu à peu et écouter, alors qu'ils ne comprennent pas le français; quand on demande pourquoi, on nous répond : quand les Français parlent, on dirait le chant des oiseaux .Les Allemands ont du mérite de l'avouer, car s'ils aiment leur langue comme tout un chacun, ils ne lui reconnaissent pas la musicalité du français, et pourtant, ils apprécient beaucoup l'italien, mais le français, parait-il, est plus doux et plein de sonorités étranges (par ex, le son « or », avec un « r » très léger à la fin et un « o » ouvert, qui est inconnu en Europe). Ainsi, les non-linguistes ne savent pas qu'il y a 16 sons voyellés (qui ne sont pas tous des phonèmes), qu'il n'y a pas de « r » roulé, sauf en pays catalan, ni de « ach-laut », ni de « h » : ces absences adoucissent la langue et produisent parfois un roucoulement très agréable aux oreilles de locuteurs qui souffrent de la dureté de leur langue. Le français est donc une langue délicate qui rebute un peu les débutants. Il n'empêche que le Français a souvent un problème d'élocution et bute sur certains groupements de consonnes, comme on le constate tous les jours à la télévision, alors que les Allemands ne bafouillent jamais et savent articuler. Mais le Français a le mauvais goût de se moquer des accents anglais, allemands, portugais...etc, alors que l'inverse n'est pas vrai ! Par ailleurs, les Français comprennent généralement même ceux qui écorchent la langue, car chez nous, il n'y a pas d'accent tonique ( sauf sur la dernière syllabe, mais cet accent n'est pas pertinent). Allez-vous tromper d'accent tonique en espagnol : on ne vous comprendra pas, même si l'on prononce parfaitement. Même chose en allemand.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /> Une autre difficulté du français , très proche en cela du chinois (!), c'est le nombre d'homonymes (homophones et homographes), chose que l'on ne trouve pas en Europe (encore que le suédois présente des « faux-amis » qui interfèrent avec l'anglais et l'allemand, voire le français, et qui requièrent beaucoup de vigilance). Ce phénomène est en lien direct avec la caractéristique visuelle de la langue et la justifie en partie.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Nous pensons (peut-être à tort) que, pour le Français, la langue est plus importante que la race, et que pour se faire accepter, il faut savoir parler sans faute, alors qu'un étudiant noir parlant parfaitement l'allemand ne sera jamais adopté comme « allemand » , comme nous l'avons vu dans un reportage (avec caméra cachée) fait par l'auteur de « Tête de turc », Günther Walraff (4), où il piégea de braves villageois ébaubis de voir un noir (grimé ) parler parfaitement.. Après son départ ,on entendit les gens dire : « Il a beau faire; c'est pas quelqu'un comme nous ; il ne peut pas devenir allemand comme nous ».Ainsi donc, ce n'est pas la langue qui comptait; mais on nous dira que l'on peut retrouver ce genre de dérapage chez notre Français moyen...</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div align="center" class="x_Standard" style="text-align: center;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">...................................................</span></span></div>
<div align="center" class="x_Standard" style="text-align: center;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div align="center" class="x_Standard" style="text-align: center;">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Particularités morphologiques et syntaxiques de l'allemand, diamétralement opposées à la structure française.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Ce sont des petits riens qui gênent les débutants, car l'inversion des réflexes linguistiques impose un effort au locuteur français, franco-centriste et pas très disposé à la docilité envers une nouvelle langue : le Français est trop habitué à ce que ce soit le voisin qui fasse des concessions, de même les Anglo-américains avec leur impérialisme linguistique.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Exemples : l'inversion des chiffres composés à partir de 17 (sieb-zehn/ acht-zehn/neun-zehn), puis 21 (= un-et vingt /einundzwanzig)...etc (exactement comme en arabe).Mais le français est-il plus logique et plus facile quand il oblige un Belge à dire :quatre-vingt-dix-huit, alors que ce dernier a « noctante-huit » à disposition ?!</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /> L'inversion de l'heure : fr.s : 3 h et quart (viertel nach drei); 11h et demie (halb zwölf) et surtout : <span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">3 h 25 ' va se dire : 5' avant la demie de 4 h (5 vor halb 4), ce qui - on l'avouera – demande un certain effort de calcul mental au début;</span></span></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="FR"><br /></span></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Last but not least : la syntaxe, qui a la lourdeur du latin : les phrases sont longues, mais au moins leur construction est soumise à des lois précises : il y faut seulement plus de mémoire qu'en français. La difficulté qui saute vite aux yeux ,c'est qu'on comprendra tout de suite où le Français veut en venir, alors qu'il faut attendre la fin de la (longue) phrase allemande pour savoir si c'est « oui » ou si c'est « non ».Ceci explique que les Français s'interrompent souvent sans grand dommage, alors que l'Allemand vous foudroie du regard si vous ne lui laissez pas finir sa litanie dont votre impertinence est en train de détruire la magnifique architecture, pesante mais solide !</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<br /></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Exemple :le modèle le plus courant de la phrase simple est : C + V + S : impossible de mettre le S(ujet) après le C (complément). Nous disons : « aujourd'hui , on va sortir » et même plus couramment : « On va sortir aujourd'hui », mais l'Allemand commence rarement par le sujet.: il préfère commencer par le C(complément) et dit : « aujourd'hui sort on » ...</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Pour la phrase complexe , il faut là de solides connaissance en <i>Analyse Logique</i>, que l'on a tort de ne plus enseigner en France (les<i> « arbres</i> » de Chomski sont un amusement qui ne prépare à aucune maîtrise de l'énoncé., et pas seulement pour l'allemand); ex :</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">« Je me demande s' il va encore venir demain » : « Ich frage mich, ob er noch morgen kommen wird » = « S+V+C, K +S+ ADV 1+ADV 2 +INF + AUX du futur ».Signalons en passant que l'inversion complète de tous les éléments règne aussi en turc, ce qui est très déroutant et pose des problèmes quasi insolubles aux interprètes; ainsi, en exagérant à peine : « je vais aller au marché cet après-midi avec ma femme » devient : « femme-ma-avec-midi-après- cet -marché - au ...etc; ».</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Et cette phrase allemande complexe(= Principale + subordonnée) est encore la plus simple que nous ayons choisie. IL faut reconnaître que la phrase française est plus simple et plus claire. Ceci peut expliquer en partie la paresse des Français à apprendre les autres langues, encore que le Français, disons « l'élève », ne se rend pas bien compte de la difficulté du français écrit ; la France est le seul pays en Europe où l'on fait des dictées jusque dans le secondaire et jusque vers l'âge de 15 ans. C'est donc bien qu'il y a un problème, sans aller jusqu'à la dictée de Pivot ! Rien de tout cela en Espagne ni en Allemagne, d'ailleurs ces langues peuvent à la rigueur s'apprendre par l'oreille sans avoir besoin d'étudier la grammaire, qui est un luxe de linguiste!</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Un autre aspect dont n'est pas conscient le locuteur français, c'est que sa phrase est du type quasi « agglutinant », un peu comme en eskimo : tout est lié ,il n'y a pas vraiment de rythme; Au contraire, la phrase allemande est nettement caractérisée par 3 phénomènes inconnus en français : l'accent tonique (<i>Wortton</i> », l'alternance son long/son court (comme en arabe) et surtout l'accent de phrase « montant /descendant » (<i>Satzton</i>/ intonation) qui échappe à l'étranger et le trahit tout de suite. Le même phénomène sévit en suédois, mais en plus difficile et plus subtil, et comme la langue est moins gutturale, le suédois possède une véritable mélodie qui charme l'oreille. Pas étonnant que les Suédois soient si doués en chinois, vu leur modulation vocalique qui rappelle beaucoup les tons du chinois.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Mais toute langue a les moyens d'échapper à ses contraintes internes et les difficultés citées n'empêchent pas les Allemands d'exprimer ce qu'ils veulent, ni la gutturalité de s'opposer au don du chant qui les caractérise.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Nous aimerions parler un peu du problème posé par l'argot (que l'Allemand appelle <i>jargon!); </i>y a-t-il un équivalent en Allemagne?. Nous connaissons directement 2 cas : le « Kölsch » (à Cologne) et le parler berlinois qui change les « s » en « t » et les g » » en « j »; par ex : <i>dat itt</i> (pour: das ist) et <i>jut</i> (pour gut); mais est-ce vraiment un argot ? D'autant plus qu'il y a en France le « verlan », inconnu en Allemagne, et remis à la mode depuis 20 ans ,mais pratiqué bien avant.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Maintenant ,pour clore ce court aperçu sur les langues on notera , ce qui est l'évidence, que le français, pourtant venant en partie des Francs (mais les Francs étaient- ils des Germains?) (5) a peu de racines germaniques : le français a beaucoup de mots grecs et arabes et sa tournure d'esprit est plutôt orientée vers ces pays; les Allemands, eux, ont inventé l'expressions « indo-germanische Sprachen » (là où nous disons « langues indo-européennes ») car leur langue a des accointances avec le sanscrit dont tire parfois parti Martin Heidegger. Or, en dehors de cela, nous avons relevé un grand nombre de mots étroitement apparentés aux racines arabo-sémitiques que nous tenons à disposition des chercheurs : nous ne voyons pas de raison à ces ressemblances qui reste une énigme pour nous (et ne sont pas le fait d'emprunts), à moins de remonter jusqu'à un passé fort lointain (cf. nos notes dans la Revue VLT , n° 73 de 1998).</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><br /> Ce qui est intéressant au point de vue traditionnel, c'est le nombre d'expressions religieuses conservées encore par les Allemands actuels, comme : Gott sei dank ! grüB Gott! Alles Gute (cf. l'arabe :bi-khir); et en dialecte du sud : pfüiti (= behüte dich [Gott] = Dieu te garde! )...etc...On peut dire que l'Allemand actuel est foncièrement chrétien. D'où la surprise de voir depuis peu beaucoup d'Allemands se convertir à l'islam .Un peu comme en France, l'Islam était la religion des immigrés (turcs) ,très isolés et peu appréciés dans l'Allemagne profonde : en 1972 , on ne comptait que 2000 Allemands de souche convertis et vivant clandestinement, essayant de ne pas être repérés pour leur non-consommation de charcuterie . Alors qu'en France, il y en avait depuis près de 100 ans et évalués en 1980 au nombre d 'environ 100 000 (actuellement , près de 500 000). Mais depuis, on a vu un consul, puis ambassadeur d'Allemagne en Algérie revendiquer son islamité et même écrire des livres sur la chose; nous parlons de Murad Hofmann (« Der Islam als Alternative », Diederichs Verlag, 1992). Ils sont plutôt de confrérie Naqshabendie, comme la plupart des Turcs immigrés.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="color: cyan; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(4)titre allemand: »Ganz unten » ,1985.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="color: cyan; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">(5)Les Allemands les appellent « Westgermanen » et les situent sur la rive gauche du Rhin ; leur langue est l'ancien haut-allemand (althochdeutsch) appelé en France : le francique ou le franconien. On retrouve leur trace dans de multiples lieux avec déjà l'Ile-de-France, (la France se dit : « Frankreich ») et en Allemagne : Frankfurt, Frankental, Oberfranken ...etc. Les descendants directs sont les Mérovingiens. Ces peuples nous semblent très différents de ce que l'on entend en général sous le nom de Germains ou Allemands; d'ailleurs, ils changent forcément de mentalité en s'acclimatant en Ile-de-France. On peut supposer qu'ils sont à l'origine d'un certain esprit « parisien ».</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="color: cyan; font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Il est vrai que cet adjectif a une connotation de « liberté » et de « franchise » dans tous les sens du mot ; ainsi, si l'on dit « franc-maçon », c'est qu'il s'agit à l'origine d' hommes <i>libres, </i>non-esclaves (ce qui indiquerait une<i> caste </i>de guerrier) .Or, « homme libre » se traduit par Freiherr = <i>baron</i>, premier grade de l'aristocratie ultérieure. Le franc-maçon doit donc être noble à l'origine. Coïncidence supplémentaire, en arabe « rajal horr » (homme libre) signifie non-esclave et se disait autrefois pour l'homme de pure souche arabe. Enfin, apparenté à « baron », l'espagnol dit : « varonil » (prononcez : baronil) pour « viril ». Le vrai Franc n'est donc pas un homme ordinaire. Son statut d'exception allait contribuer à fonder un nouvel Etat : l'Ile-de-France. D'autres peuples ont aussi cette vieille notion d'homme authentique, comme les Bantous : « ba-ntu »,pluriel de « mu-ntu » : l'homme, ou encore en arabe : « qawm » : le peuple (des initiés) <a href="http://alsimsimah.blogspot.com/2017/05/aah-le-don-des-langues.html" target="_blank">(cf. notre article « Le Don des Langues » sur Internet : www.al-simsimah)</a></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> .................................................................</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> Un autre sujet d'étonnement et d'incompréhension concerne le domaine « sacré » des Français, à savoir la nourriture et la gastronomie.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">D'abord, l'omniprésence du porc, matin midi et soir ! Ils auront beau nous vanter la variété indéfinie de la charcuterie (Wurst) - au moins 70 sortes de saucisses – dont la plus fine est sans doute la « Kalbsleberwurst » - , celui qui est allergique ou abstinent sera très gêné en Allemagne (et en Alsace) : difficile d'y échapper. Celui qui par malheur ne boit ni bière ni vin et refuse la charcuterie est déjà suspect et ce refus est considéré comme une vexation pour les hôtes. On se demande comment les Israëlites ont pu tenir aussi longtemps en Allemagne...et comment se dissimuler en période de persécution ? Mais comme partout , on respecte le Bouddhiste et on insulte le Sémite! Etranges limites de la tolérance. Le lobby du porc est tellement puissant qu'il est impossible de dire à un médecin allemand que la charcuterie est malsaine (sans parler de l'interdit de certaines religions), alors que toutes les études s'accordent à le dire. En fait, l'Allemand se nourrit de porc parce qu'il est moins cher et donc il préfère restreindre le budget nourriture au profit d'autres dépenses, au risque de sa santé. Et même dans la charcuterie, il évite le jambon (Schinken) au profit des différentes saucisses (Würstchen) meilleur marché ! L'alimentation étant ainsi reléguée bien loin des préoccupations quotidiennes, la cuisine de la ménagère allemande est un lieu qui, pour nous, manque cruellement d'instruments de travail et où pendant longtemps nous n'avons vu aucune casserole mais des marmites sans manche (« Topf »), obligeant à se servir de « Feuerlappen » (littéralement : « chiffons à feu ») pour ne pas se brûler ; ils n'avaient pas de mot pour distinguer : bol, plat ,terrine, le tout étant désigné par le terme: « Schüssel » qui manque de précision pour un vrai cuistot ! Peut-être est-ce encore un témoignage de l'origine<i> nomade</i> des peuplades germaniques.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> A part cela, la nourriture est excellente en Allemagne et notamment les 70 sortes de pain ; quant aux fromages, ils ne peuvent rivaliser avec le champion toutes catégories que constitue la France. Mais il y a un problème inattendu que l'on ne rencontre d'habitude que dans le tiers -monde ( Egypte, Sénégal, Turquie...): c'est le problème de l'EAU. Il y a déjà 50 ans , les Allemands ne buvaient plus l'eau du robinet : elle rouillait les lames de rasoir et était fortement déconseillée; en 1956 , on pouvait encore se baigner dans le Rhin, à hauteur de Mayence ;impossible quelques années plus tard ! ...Etonnez-vous après cela que les Allemands aient été les premiers écologistes d'Europe ; aucun mérite à cela : ils étaient devenus vertueux par nécessité ! Mais au moins ils avaient pris conscience des problèmes posés par l'industrialisation à outrance de leur cher pays, pendant que tous les dupes de France vantaient le progressisme de leurs voisins! En même temps, on loue leur peu de réacteurs nucléaires et on critique leurs centrales thermiques ! </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">Quelle hypocrisie!</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times"; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;">On avouera, une fois de plus, que le couple franco-germain est pétri de contradictions et leur somme hypothétique en ferait une force peu commune en Europe et dans le monde. On verra plus loin que c'est l'Europe nouvelle qui a enterré cette possibilité.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> </span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"> J.F.</span></span></div>
<div class="x_Standard">
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: yellow;"> <span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> Suite 05/04/2020</span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="color: yellow;"><span lang="FR"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;"><span lang="FR" style="font-size: 16pt;"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;"><span lang="FR" style="font-size: 16pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-size: 14pt;">Ce qui frappe les
Allemands, c'est le manque de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>respect en
général des Français devant toute autorité, toute hiérarchie et toute référence
sacrée.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div class="x_MsoNormal">
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;"><span lang="FR" style="font-size: 16pt;">
<span style="font-size: small;">
</span><br />
</span></span></span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;"><span lang="FR" style="font-size: 16pt;"><span lang="FR" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il y a quelque chose de
« voltairien » dans le Français moyen qui admire facilement la belle
intelligence, même si elle piétine des valeurs universelles. C'est ainsi que la
notion de Laïcité a recouvert tout de suite une connotation d'anticléricalisme
et que De Gaulle a dû expliquer, pour rassurer les croyants, que la République
laïque alléguée dans le préambule de la Constitution de la Vè signifiait non
pas une attaque contre la Catholicisme, mais une neutralité envers les
Religions. Ce concept de <i>laïcité </i>n'a pas son équivalent dans les autres
pays et est bien difficile à traduire car elle n'a pas de sens dans des pays
comme l'Angleterre ou l'Allemagne (qui ont pourtant persécuté leurs dissidents
dans le passé)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pour lesquels il est
évident que l'on doit être chrétien<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ou
au moins non-athée. Cette notion n'étant pas du tout évidente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ni univoque, il y a encore beaucoup de
Français pour lesquels<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>être laïque,
c'est être anti-religieux ou au moins anti-catholique ! On l'a bien vu quand<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la haine – pas du tout neutre –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>s'est déchaînée contre l'Islam<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>chez des enseignants prétendus laïques quand
le problème du « voile » a été soulevé,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en partie à cause des excès intégristes qui
ont jeté de l'huile sur le feu: avant, la question n'avait jamais été soulevée.
Et la fameuse tolérance française a volé en éclats. Ainsi la France n'était
toujours pas guérie de son « laïcisme » de 1905, périodes de
persécutions des Ecoles<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>chrétiennes. Le
Christianisme étant quasi agonisant en France, on<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>s'en est pris alors à une religion bien
vivante : l'Islam. Si bien que le Français moyen souffre déjà d'un préjugé
défavorable dans des pays européens majoritairement croyants comme l'Espagne,
l'Italie, évidemment, et<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dans presque
tout le reste du monde.<br />
Malheureusement , une belle occasion de neutralité et de tolérance était perdue
en France, car la laïcité pouvait avoir son revers positif : voilà un pays où
il n'y avait pas de religion officielle et où pouvait fleurir (au moins
virtuellement) un véritable u<i>niversalisme</i> de races et de religions, avec
l'éminente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>garantie de la <i>Res<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>public</i>a… C'était à sa façon la c<i>atholicité</i>
de la France (cf. notre CR du « Royaume du Graal » de Jean Robin), au
sens grec originel du mot.<br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ce rendez-vous avec l'Histoire<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>semble avoir échoué, car la folie
« djihadiste » ne désarme toujours pas et rend pour l'instant la
Mission de la France quasi impossible (car cette « laïcité » mise à
mal en était le revers : les desseins de Dieu sont impénétrables).</span></span></span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;"><span lang="FR" style="font-size: 16pt;">
<span style="font-size: small;">
</span></span></span></span></div>
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><br />
</span><br />
<br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span lang="FR" style="font-size: 18pt;"><span style="font-family: "times new roman";"><span style="font-family: "times" , "times new roman" , serif; font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman";"> </span></span></span></span></span></div>
</div>
<div aria-live="assertive" aria-relevant="additions" class="screenReaderOnly" id="notificationBarText" role="alert">
<br /></div>
<div class="_3_hHr3kfEhbNYRFM5YJxH9">
<div class="_23fxOotSm5HPNB1U_ZVw4i">
<div>
<div aria-label="publicité" class="_1MzfysKylAgVIaErvcJaXy" id="owaadbar0">
<div id="div_utif_owaadbar0" style="display: block; height: 600px; width: 160px;">
<img height="0" id="anx_2110081631584130528019" src="" style="display: none;" width="0" /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-87997623842728735162020-02-08T20:26:00.002+01:002020-02-08T20:57:11.120+01:00De Gaulle et la France - J.F.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHyYNaytBKFcKhC93gnfO9Q1ltPy7mHV1GDVSJFkqwzREq7hUZCVYxbtgh4dsk0uq0vjp50yG5Bie5XIBirPwgyrfMvcCP-GrkMsyfDrXzekYsURWf7X8sbt5idN0Wsgl1UjMcjhKP_jJO/s1600/250-251_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHyYNaytBKFcKhC93gnfO9Q1ltPy7mHV1GDVSJFkqwzREq7hUZCVYxbtgh4dsk0uq0vjp50yG5Bie5XIBirPwgyrfMvcCP-GrkMsyfDrXzekYsURWf7X8sbt5idN0Wsgl1UjMcjhKP_jJO/s640/250-251_.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="border-image: none;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"><br /></span></div>
<div style="color: black; font-family: Times New Roman,serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="color: black; font-family: Times New Roman,serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="color: black; font-family: Times New Roman,serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"> <span style="color: white;"> En préambule, qu'on nous permette de rappeler ce que nous écrivions dans notre <a href="https://alsimsimah.blogspot.com/2015/04/compte-rendu-le-royaume-du-graal-par.html" target="_blank">compte rendu du livre de Jean Robin (« La France, Royaume du graal », Trédaniel, 1992) publié sur Internet ([http://www.al-simsimah,2017]</a></span></span><br />
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> « Guénon se plaçait à un point de vue véritablement universel (contrairement à Robin) où il n'y a plus ni nations ni races (*); pour nous, son apport à un lieu doté d'une élection divine résidait essentiellement dans un lieu <i>subtil</i> (et non géographique) qui s'appelle « langue française »** dans son aspect ésotérique et eschatologique et qui en effet n'a rien à voir avec une quelconque « idolâtrie nationaliste », comme le dit si bien l'auteur qui, par moments, laisse échapper quelques vérités indépendantes de sa volonté! »</span><br />
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Ce n'est pas parce que Guénon avait dit : « il n 'y a rien de spécifiquement français dans ce que j'écris, sinon la langue » qu'il se désintéressait du Destin de la France***. Son silence apparent s'explique selon nous parce qu'il jouait discrètement son rôle de Protecteur missionné par le Centre du Monde, indiquant même par sa signature arabe (revue "the Speculative Mason", 1931) (AWY)**** qu'il était une protection, car le mot arabe « awâ » (terme coranique que l'on retrouve notamment dans la sourate 93 – « Dhuhâ ») a le sens de: asile, refuge, protection; cette sourate nous semble d'ailleurs désigner en partie la Fonction de Cheykh 'abdel-Wahed Yahya – wa 'Llahu a'lam!</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> <b>Bibliographi</b>e (non exhaustive), où nous avons trouvé quelques bases de réflexions et (très rarement) quelques idées traditionnelles:</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"Charles De Gaulle, le Libérateur", Jean Soulairol, 1945</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"De Gaulle", Jean Lacouture (1965)</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"La Vè République de Ch. De Gaulle et G.Pompidou", Pierre Limagne, 1978</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"De Gaulle, les Services secrets et l'Algérie", C.Melnik, 1988</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"De Gaulle secret", François Broche, 1993</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"Les Hommes de De Gaulle", du même, 2006</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"Gouverner selon De Gaulle", Pierre Lefranc, 2008</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"De Gaulle", Eric Roussel, 2008</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"De Gaulle, la Grandeur et le Néant", Dominique Venner, 2010</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-"Charles le Catholique", Gérard Bardy, 2011</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">(*) Ainsi, il était aussi bien opposé au Pangermanisme (celui de Schuré ou de R. Steiner) qu'au Panarabisme (à ne pas confondre avec le panislamisme). Son projet s'appelait: « Union pour une Entente <i>intellectuell</i>e entre les Peuples », et non union raciale ou politique.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">(**) Cf. la fin de notre article sur le « Don des Langues »</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">(***)De Gaulle, à des intimes, parlera de façon très appropriée de <i>sa Fonction Suprême au service de la « Mission de la France ». ("</i>sa fonction " désigne ici De Gaulle lui-même et non Guénon.- cf. F.Broche,"Les Hommes de De Gaulle", p.128)</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">(****) « Ishara » évidemment non remarquée par M.Robin !</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"><span style="color: white;"> <span lang="fr" style="font-size: 16pt;">LE DESTIN DE LA FRANCE</span></span></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Devançant les considérations que nous aurons ultérieurement à développer sur Jeanne d'Arc (1412-1431), nous citerons ces paroles remarquables d'un journaliste allemand:</span><br />
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"><span style="color: white;">"Jehanne a marqué la France de l'empreinte <i>divine. </i>Après cela, quiconque touche à la France touche à Dieu(1). Elle a changé en croisade toute intervention de la France, <i>forçant ainsi le monde</i> <i>à prendre parti</i>. Elle n'a, depuis lors, cessé de diviser les nations"(2) <span lang="fr" style="font-size: 16pt;">Friedrich Sieburg (1893-1964)</span></span></span><br />
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">(1)C'est en Allemagne que l'on dit :"Glücklich wie Gott in Frankreich" –</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">(2)Quant à diviser le monde, on se souviendra de la déclaration inouïe :"Vive le Québec libre!", assénée dans le pays même ! - ( Les italiques sont de nous.)</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"><span style="color: white;"> <span lang="fr" style="font-size: 16pt;">Nul doute que cette idée a guidé De Gaulle dans sa conception du Destin et de la Mission de la France: qu'on l 'écoute ou non, la France avait son mot à dire; et qui sait si certaines paroles affirmées avec l'Autorité légitime de De Gaulle n'ont pas eu de répercussion plus tard et même encore actuellement, où beaucoup d'imposteurs ont l'outrecuidance de se réclamer de De Gaulle (cf. les 2 remarquables ouvrages de Jean-Louis Debré, un des derniers "gaullistes" de France : "Ce que je ne pouvais pas dire" et "Tu le raconteras plus tard"; 2016-2018 /Folio/poche).</span></span></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Ce statut de la France, lieu privilégié, n'a cessé d'exciter les jalousies et les guerres subséquentes; il est la cause de malentendus qu'il faut dissiper avant de poursuivre plus avant . Nous disions que De Gaulle était le seul homme d'Etat à avoir distingué dans sa pensée comme dans son action la FRANCE et les "Français" : en quelque sorte, les Français sont les "locataires" de la Maison France. Le fait que la France soit un lieu "élu" n'implique absolument pas que les Français soient une "race " élue" (notion qui a causé bien des dégâts depuis 3000 ans). Rappelons en passant que dans l'Islam , la seule supériorité d'un être tient à sa piété ,et non à sa naissance ,ni à sa richesse.L'orgueil de la "race" a attisé tous les nationalismes et fait le lit de beaucoup de guerres. Autrement dit , la France est un terreau sur lesquels poussent les meilleures fleurs, lesquelles, n'en déplaise aux chauvins, sont souvent d'origine étrangère, fait qui pulvérise les prétentions des extrémistes de droite, tenants de la race blanche supérieure et de l'Europe "chrétienne", au moment où elle l'est le moins ! Et la France risque de devenir ce pays "moisi" que dénigrait un récent chef d'Etat français, valet de l'américanisation, tout en supprimant les crédits nécessaires pour que vive la Francophonie; la place vide laissée par la France dans les pays francophones (tout le Maghreb et une bonne partie de l'Afrique noire) a été vite occupée par les "Goethe-Institut, ou les Colleges américains, qui n'avaient aucun lien ni historiques ni culturels avec ces mêmes pays francophones, francophiles et bien déçus de l'être encore, mais jusqu'à quand ?...Ainsi ,les meilleurs étudiants du Tiers-Monde vont maintenant en Belgique, en Roumanie, au Canada, voire aux USA, où ils sont bien accueillis, pays bien contents de damer le pion à cette France prétentieuse et qui n'a plus guère les moyens de ses prétentions, ayant tourné complètement le dos à la conception traditionnelle de la politique instaurée par De Gaulle (ainsi le chef actuel de l'Etat français), comme nous le montrerons plus loin. </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Maintenant, nous sommes bien conscients qu'il ne suffit pas d'affirmer que la France est un lieu privilégié, voire le siège d'une élection <i>divine. </i>On a le droit de nous demander des comptes.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"><span style="color: white;"> Mais pour cela, il faut remonter aux origines de la monarchie française, c'est à dire à Clovis (fin du Vè siècle / env. 566-611), de son nom franc Chlod-wig (= célèbre guerrier); nous disons bien m<i>onarchie</i> élective et non royauté, qui viendra après et qu'il ne faut pas confondre. Ce monarque n'est pas seulement le seul ("monos"), c'est surtout le meilleur ("melior inter pares", au contraire du <span lang="fr" style="font-size: 16pt;">roi qui est "primum inter pares"). C'est cette royauté, devenue <i> héréditaire</i>, qui sera à l'origine des dégénérescences successives, jusqu'à la fin tragique de Louis XVI et sa famille et le naufrage de l'aristocratie.</span></span></span><br />
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">D'ailleurs, après l'interruption napoléonienne de la royauté, Louis-Philippe ( 1830-1848) ne sera pas oint (même s'il fut couronné, ce qui n'est pas la même chose) et élu par un parlement, ce qui fera de lui, non pas le roi de France, mais le r<i>oi des Français</i>, règne qui aboutira à des émeutes et une éphémère république pour devenir un nouvel "Empire". De Gaulle qui avait toutes les capacités d'un monarque - mais qui n'était pas roi – tiendra compte de cette différence et sa Constitution, toujours debout malgré les attaques misérables des Chirac, Sarkozy..etc, aura un style <i>régalie</i>n (par ex : le droit de grâce) convenant parfaitement à la "constitution " <i>primordiale</i> de De Gaulle : contrairement à ses successeurs, il aura le sens de la Grandeur, qui manquera toujours aux idolâtres de l' "american way of life", lesquels ne conçoivent que le gigantisme (condamné depuis longtemps dans certains textes sacrés sur la fin des temps), dont la démesure et le ridicule crèvent les yeux pour qui sait voir dans le sinistre quartier de la Défense.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Il y a ainsi au point de départ, une élection divine qui est symbolisée par la Sainte ampoule apportée par une colombe. Les anglais auraient, paraît-il, une prétention analogue concernant un de leurs rois. Mais on ne nous fera pas croire que la reine Elizabeth II aurait été consacrée avec une Sainte ampoule; de toute façon, devenue chef de l'Eglise ( ce qui est le comble de la parodie anti-traditionnelle) elle aura perdu tout charisme et tout privilège. L'Angleterre conservatrice aura peut-être gardé certains symboles et usages, et un semblant de royauté; il n'empêche, comme Guénon le faisait remarquer à propos de la Maçonnerie anglaise, que les peuples nordiques et surtout anglo-saxons ont perdu l'Esprit et qu'il y a plus d'espoir dans les pays latins, malgré leur côté contestataire et anticlérical, quant aux possibilités de redressement traditionnel, car "on ne met pas de vin nouveau dans les outres vieilles, de peur qu'elles ne se rompent et que le Vin ne se répande à terre" (Le Christ).Un connaisseur des Anglais nous disait il y a une vingtaine d'années: "il suffirait que l'Esprit souffle de nouveau pour que la Tradition se ranime" ... Nous attendons toujours et avons appris avec stupeur que l'Eglise anglicane exigeait maintenant que les Maçons dévoilent publiquement leur secret initiatique! Nous disons bien <i>Anglais, </i>car il y a plus d'espoir du côté des Irlandais et Ecossais catholiques (comme par hasard, les seuls francophiles), qu'il ne faut pas confondre avec les Anglo-saxons, originaires d'Allemagne, et que Charlemagne combattit jusqu'au VIIIè siècle, car ils vivaient encore dans le paganisme et la sauvagerie, et se sont très tardivement convertis, pour se jeter quelques siècles après dans le réformisme protestant, très anti-traditionnel de mentalité...</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> La 2è preuve de la<i> sollicitude divin</i>e réside dans l'élection de Jeanne d'Arc et dans l'assistance dont elle bénéficie dans sa Mission, toute jeune fille dirigeant des guerriers, ce qui ne s'était jamais vu;<br /> Enfin, ne déparant pas cette triade providentielle, arrive De Gaulle qui sauve 2 fois la France : quelles preuves supplémentaires veut-on du statut privilégié de la France? IL fallait des esprits faux, haineux (F.N. = F.Haine !) et antitraditionnels pour contester ces évidences (nous voulons dire : la sollicitude <i>divine</i> ) tout en essayant plus tard de s'en emparer sans vergogne pour rattraper ces erreurs devenues trop aveuglantes, et qui risquaient de leur faire perdre le soutien des catholiques intégristes...Et l'on brandit le slogan "patriotisme" toujours confondu avec le nationalisme le plus agressif et le plus raciste possible, essayant de détourner l'héritage gaullien (avec une évolution récente intéressante: les Le Pen n'attaquent plus les Juifs et vont même jusqu'à se faire inviter en Israël - entre colonialistes , on s'entend toujours! - , toute leur haine se déversant sur les Maghrébins qu'ils confondent avec les Arabes d'Orient ; mais en arrière-plan se dissimule la haine de l'Islam).</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Un pays (il n'y a pas de "nation" dans un monde traditionnel) est comme un être vivant ; c'est à dire qu 'il a un corps, une Ame et un ESPRIT.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Sa forme hexagonale et surtout sa situation dans l'extrême occident (dernier pays avant l'Amérique) lui donne des avantages uniques en Europe : elle a accès à 3 mers et océans , ses paysages sont très divers ; à part le désert, on trouve toutes les sortes de modes de vie possibles, et, ce qui n'est pas fortuit, des régions indépendantes ayant leur langue et dialectes propres, ce qui n'est le cas dans aucun pays d'Europe : l'Allemagne n'a des variantes que du même fonds germanique, l'Espagne a (à part le basque) des dialectes tous d'origine latine mais la France a au moins 4 ethnies sans rapport structurel ni généalogique entre elles : le provençal, le basque, le breton et l'alsacien, auxquels on pourra, suivant les régionalismes, ajouter un certain nombre de dialectes et de patois ( 1). Ceci explique la nécessité d'un certain centralisme (le "jacobinisme") pour éviter que le pays n'éclate dans des particularismes chauvins et agressifs. Evidemment, dans un Empire traditionnel (celui de Charlemagne), sans rapport avec cette parodie d'empire de l'europe actuelle, le problème ne se poserait pas, car il y avait de véritables régions que l'on a fait semblant de récréer pour des raisons européo-mercantiles depuis quelques années. Autrement dit, les républiques successives ont joué de l'unité de la langue française pour réaliser l'unité sociale et administrative de la France, mais avec une certaine brutalité, notamment envers les Bretons (cf. Le slogan sur certains cafés , en 1900 : "ici, il est interdit de cracher par terre et de parler breton !" -sic</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">Nous n'allons pas revenir sur la question de la langue, traitée déjà par ailleurs, rappelons seulement la formule de Goethe : "L'AME d'un peuple vit dans sa langue".</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Quand les régions traditionnelles sont mortes , on a essayé de les remettre à la mode avec ce "folklore", ( mot anglais, idée anglo-saxonne) que critiquait Guénon, car c'était une tentative de résurrection d'un cadavre. Les jolis vêtements traditionnels régionaux remis à l'honneur étaient portés auparavant par tous les habitants, et correspondaient à leur emploi et leur fonction sociale; cela n'avait rien d'artificiel. C'est à partir de cette époque que l'on crée les musées qui sont des cimetières de vie sociale : quand une civilisation est bien vivante ; elle n'enferme pas ses symboles culturels dans ces mouroirs que sont les Musées.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">Cette âme d'un peuple a été stérilisée, et comme la France est un pays ouvert au monde, malgré ses réactions parfois xénophobes (qui sont des réactions de<i> protection</i> légitimes, car chaque Français, même inculte, a la notion instinctive de devoir préserver une certaine <i>qualité</i> française qu'on ne trouve pas ailleurs) (a), il y a eu une vague d'engouement envers les idées, modes et ...sectes anglo-américaines, surtout après 1945, - et ce n'est pas un hasard – car il y a eu une véritable occupation américaine en France, sous prétexte de plan Marshal, à laquelle De Gaulle a mis le hola en 1963 (au bout de 18 ans!). A cette époque essaiment les propagandistes, par exemple les Mormons, dont on n'avait jamais entendu parler en France. En 1955, les USA sont déjà le pays des 256 sectes ! Sans De G. nous serions encore colonisés. Alors les Anglo-saxons ont trouvé d'autres moyens : en faisant traduire toutes leurs oeuvres en français et en refusant la réciproque ; idem pour le cinéma , le théâtre. Ils ont réussi à imposer leur "culture" . Depuis, la France n'est plus un pays vraiment libre pour accomplir sa Mission comme l'aurait voulu le Général, et les petits Giscard, ( 2), Sarkozy et Macron se sont vite attelés à la noble tâche de se rapprocher des nations antitraditionnelles . IL ne manquait plus que l'Europe, ce qui est fait depuis Maastricht (évènement couronné par l'étrange tremblement de terre qui a eu lieu exactement à ce moment en Europe du nord / avril 1992) et le vote anticonstitutionnel de 2007, annulant un référendum, ce qui bafoue la Constitution de la Vè. Après cela, Sarkozy peut bramer aux quatre vents son attachement au gaullisme.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px 0px 16pt;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Si la France fut si souvent attaquée ( et même de l'intérieur, notamment par Sarkozy) et envahie, c'est pour cet attrait m<i>ystérieux</i> qu'elle exerce et ce joyau <i> sacré</i> qu'elle dissimule, invisible pour les esprits grossiers qui pensent que l'on dirige la France comme on fait son "job" (grossière expression reprise par Sarkozy de George W. Bush.). Comment après cela, s'étonner que De Gaulle ait pensé que la France avait un <i>rôle </i>spécial à jouer dans le monde, et que quand elle parlait, il fallait sinon lui obéir, du moins l'écouter. </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Après le corps et l'Ame d'un pays, il ne reste plus que l'ESPRIT; et c'est à ce niveau qu'il subsiste encore un espoir; et pourtant Michel Vâlsan avait prévenu ses disciples : "Ne croyez pas que le Dajjal épargnera la France" (hasha 'Llah!).; et selon les Evangiles : "Même les Elus seront en danger d'être trompés".</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div align="center" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">L'HOMME</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Pour une aussi si noble tâche, il fallait un homme hors du commun, et nous allons essayer d'étayer cette thèse par des témoignages, citations et réflexions personnelles.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> La différence éclate quand on pense à la haine antigaulliste de Mitterrand et son ambition de toujours (dès 1946, il avait à peine 30 ans) d'évincer De Gaulle, lequel s'est très tôt méfié, car il le trouvait l<i>ouch</i>e, chose qui, à ma connaissance n'a jamais été vraiment expliquée : De Gaulle avait ses raisons, notamment le fait que la "résistance "de Mitterrand n'avait pas de bases claires; son réseau n'était ni FFI ni FFL et surtout il s'était abouché avec une bande de cagoulards dont certains trahiront et d'autres se rallieront à la Résistance, celle dirigée par De Gaulle.Mais ses liens avec des ennemis du Chef de la Résistance n'ont pas arrangé les choses (3).Autrement dit, Mitterrand donnait l'impression de faire de la résistance une affaire personnelle, "à son compte", n'ayant aucun sens de l'abnégation au service du pays; on l'a dit fidèle en amitité, c'est une qualité qui, en politique, présente des revers : un véritable <i>homme d'Etat</i> est toujours <i>seul</i>, c'est à dire qu'il évite au maximum les compromissions et les pressions "tribales": il est au service du pays et non des hommes (donc : au service de la France, et non des Français). Mitterrand était incapable de cette vertu.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">Par ailleurs, si l'on fait un portrait concis des deux hommes, en notant juste quelques traits pertinents, on remarque que:</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-De G. est au-dessus des partis; et il est inexact de le cataloguer "de droite". M., lui, est un politicard arriviste, mangeant à tous les rateliers. (Paul Thibaud a écrit : "Le comportement pervers de Mitterrand consiste à disposer des valeurs en f<i>aisant semblant</i> de les incarner")</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-De G. est un catholique croyant et pratiquant, mais "laïque";</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-M. a une vague teinture chrétienne, mais il se conduit comme un mécréant. C'est pourquoi certains ont cru qu'il était maçon; il s'en est toujours défendu : la confusion doit venir d'un autre Mitterrand (Jacques) du G: O:</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Pour compléter le portrait, nous ajouterons que Mitterrand, à peine élu, a vite marqué son territoire: il a osé -ce qu'aucun président n'avait fait -, s'asseoir à l'Elysée dans le fauteuil laissé vide par De Gaulle, et plus tard il a été porter une gerbe au pied de la statue de Jeanne d'Arc! Quand on sait comme il se moquait de De Gaulle en disant qu'il se prenait pour Jeanne d'Arc, on voit le symbolisme inversé et parodique de ces deux actes. Pour nous, c'était un geste plein d'hypocrisie opportuniste. Son féal sujet, Jack Lang, crut bon d'ajouter cette formule sinistre: "Nous sommes passés des ténèbres à la lumière!." (mai 1981)</span></div>
<div align="center" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">Que ceux qui ne croient pas aux symboles ne se mêlent plus de politique !</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">Dans les pays arabes, on remarque qu'il est entouré de sionistes, jusque dans ses ministères, ce qui entrave sa politique extérieure. Mais ça ne gêne pas le français moyen qui ne comprend rien à ces subtilités, surtout quand ces dernières lui sont soigneusement cachées...(que penser du fait que des hommes comme Minc, Attali et BHL(4) soient les conseillers permanents - et grassement rémunérés - de <i>tou</i>s les présidents successifs depuis Mitterrand ? Silence complet des médias sur la question ! - le seul qui ait mis les pieds dans le plat récemment est Juan Branco ("Le Crépuscule").</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Disons en passant un mot des opposants, notamment Pierre Mendès-France. On lui doit l'indépendance de la Tunisie ( 1956), ce qui n'est pas rien. Mais ce brave homme qui avait des qualités humaines et aussi certainement bien des illusions sur ses capacités à gouverner en général, et surtout à gouverner la France en particulier, a commis un petit livre haineux et petit comme ses conceptions politiques ( "la République moderne"/idées-Gallimard). N'ayant aucun sens de la grandeur, il fait dans cet ouvrage des critiques contre De Gaulle qui sont une projection de ses propres limites. Il était trop attaché à la cuisine parlementaire de la IVè, qui jouait à gouverner et faisait et défaisait les gouvernements.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="font-size: 16pt;"><br /><span style="color: white;"> Quant aux autres opposants "en bandes organisées", socialistes, communistes( 5) et extrémistes de droite, ils sont tous d'accord pour faire passer mensongèrement De Gaulle pour un dictateur, un néo-fasciste ou un putschiste ("le Coup d'Etat permanent" est peut-être un bon pamphlet, mais pas un livre politique sérieux, tant il sue la jalousie, le dépit des nains qui n'arrivent pas à sauter à la gorge du géant!). A ce sujet, Michel Vâlsan dira :"Les Français ont guillotiné leur roi, ils ne s'en sont jamais remis. Maintenant, ils ont un monarque .De quoi se plaignent -ils ?". En fait, comme le leur reprochera plus tard le Général avant de démissionner, ils parlent et agissent en boutiquiers qui n'aiment pas que l'on dérange leur petit commerce électoraliste : c'est tout ce qu'ils ont retenu du droit démocratique à voter. On ne sait si la formule "la droite la plus bête du monde " est de De Gaulle, mais il est sûr qu'il a répondu à quelqu'un qui lui demandait ce qu'il reprochait aux socialistes : "c'est justement qu'ils ne sont pas socialistes!"</span></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">( 1) Lesquels ne sont pas des langues, mais de l'ancien français, comme en Vendée, et qui ont donné le parler canadien (le "joual") où l'on retrouve par moments de façon frappante et pittoresque l'accent et l'intonation des régions vendéennes et poitevines des 16è-17è siècles.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">(a) Pourquoi, fait unique au monde, y a-t- il chaque année 70 millions de touristes qui visitent la France, soit plus que sa population globale ?</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">(2)Qu'on se rappelle le lamentable discours en anglais scolaire de Giscard, à peine élu en mai 1974! Aucun président, jusque-là, n'avait fait preuve de cette allégeance servile</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">(3 cf. Pierre Péan :"une Jeunesse française"</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">(4)Responsable avec Sarkozy de la destruction de la Libye et de l'assassinat ignominieux du chef de l'Etat, Mu'ammar Qadhâfi; dont les répercussions n'en finissent pas de déstabiliser le monde africain. Ce même BHL a claironné fièrement à la radio peu après: "j'ai défendu les intérêts d'Israël" ! Personne n'a relevé cet aveu compromettant. On croit rêver ! ( idem avec DSK :"Je mobilise toute mon énergie à soutenir Israël" – et cet homme était candidat à la présidentielle de 2012</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">( 5)Qu'on n'oublie pas que quand le pied-noir Albert Camus, en 1956, a défendu les droits des Arabes, c'à d des Algériens , il s'est fait traiter de "traître" par le PCF (cf. Docu. de Benhamou, F3, 22/1/2020) qui avait voté les pleins pouvoirs à Guy Mollet pour réprimer les autochtones. Le répresseur de l'époque, ministre de l'Intérieur, s'appelait Mitterrand !</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">(6) Reconnaissons que Mitterrand se rachètera de bien des erreurs à la fin de sa vie et il reniera son anti-gaullisme primaire; mais le mal était fait...(cf. Entretiens avec Pierre Péan). Surtout il révélera tardivement les raisons de sa méfiance envers les Américains, montrant qu'il n'était pas dupe :</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">"La France ne le sait pas mais nous sommes en guerre avec l'Amérique. Oui, une guerre permanente, une guerre vitale, une guerre économique, une guerre sans mort...apparemment. Oui, ils sont très durs les Américains, ils sont voraces, ils veulent un pouvoir sans partage sur le monde. C'est une guerre inconnue,une guerre permanente, sans mort apparemment et pourtant, une guerre à mort" ("Le Dernier Mitterrand", par G-M Benhamou, 1997)</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div align="center" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">DE GAULLE SECRET</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> C'est le titre même d'une n.ième biographie que nous avons citée dans la bibliographie supra. Ouvrage bien décevant, car l'auteur, François Broche, comme beaucoup d'autres ne conçoit la biographie que sous l'angle psychologique, ne considérant que le point de vue religieux chez son personnage, ce qui n'est pas inintéressant, mais ne présente rien de mystérieux;</span><br />
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Les vraies questions à poser, à condition d'avoir autre chose que la culture générale de base des journalistes, aurait consisté à se demander si De Gaulle, comme certains l'ont laissé entendre, connaissait l'oeuvre de René Guénon.(7) Or M. Broche, p.116, cite ingénument les noms de Maritain, Daniel-Rops et Stanislas Fumet, sans en tirer autrement parti. Il serait bien étonnant que ces 3 écrivains qui connaissaient fort bien René Guénon ne lui en aient jamais dit un mot ! Sans parler de Michel Vâlsan, qui, lui, était capable de dire à l'avance approximativement ce que le Général allait décider, quand tout le monde était dans l'expectative. Malheureusement, certains parasites de l'oeuvre guénonienne ont fait courir le bruit que Guénon aurait reçu de M. Vâlsan une "initiation" !!! Ce genre de rumeur typiquement parisienne et occultiste venait sans doute d'un doux illuminé fort en délires du nom de Parvulesco. Qu'est-ce qu'un Cheykh musulman aurait bien pu transmettre à un catholique comme De Gaulle?</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> A part quelques réflexions intéressantes dans ce livre , nous n'avons pas affaire à ce que, suivant Guénon, nous appelons la perspective<i> traditionnelle, éclairage qui aurait fait apparaître </i>justement le côté "secret", en tout cas réservé, de De Gaulle et la signification de cette "<i>Mission</i> " de la France dont il était le serviteur. Nous n'avons pas lu tous les livres écrits sur De Gaulle, évidemment, ce serait impossible et fastidieux , mais tout ce que nous avons pu lire ou entendu dire omet toujours ce côté des choses. Même Jean -Louis Debré, pourtant gaulliste authentique, est muet sur ce point. Ce qui brouille un peu les cartes, c'est le style "hagiographique" de la plupart des livres sur De Gaulle , par exemple Pierre Lefranc ( "Gouverner selon De Gaulle"), qui en fait des tonnes; ou, au contraire, les vieux ennemis droitistes comme Dominique Venner qui ne peut voir l'Histoire qu'à travers le prisme du Lepénisme! Ah ! L'Algérie française et l'OAS auront décervelé bien des esprits faibles.!</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Certains ont essayé d'aborder le supposé "Gallicanisme" de De Gaulle...A moins de remonter jusqu'à la <i>Pragmatique Sanction de Bourges</i>(1438), décrétée par Charles VII et l'Assemblée des évêques, qui en serait la 1ère affirmation, nous préférons laisser ce sujet à des théologiens expérimentés! (Pour ceux qui aiment les symboles , nous signalerons que Colombey-les-deux Eglises, non seulement a <i>deux</i> églises, mais que le " Y" qui termine Colombe<i>y</i> exprime aussi une dualité!)</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Pour conclure ce portrait, nous constatons que De Gaulle présente 3 qualités traditionnelles rarement réunies:</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-c'est un Ecrivain, exposant très tôt sa conception du sort du monde et de la Mission de la France.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-C'est un Homme d'Etat sans aucune ambition personnelle ni désir d'enrichissement; intégre et désintéressé ; vertus inconnues des hommes politiques de la 3è et 4è république.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-C'est un Homme d'action plus qu'un militaire.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">La conjonction de ces 3 qualités fonde sa qualification à régir la France et à s'insérer de façon active dans les "affaires du monde", ce qui a retenu l'attention de l'Autorité traditionnelle qui l'a investi de sa Fonction et lui a donné la protection et les moyens correspondants :</span></div>
<ul style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;" type="disc"><span style="color: white;">
</span>
<li style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">il survivra à la guerre de 1914-18,</span></li>
<span style="color: white;">
</span>
<li style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">il échappera aux Allemands en 1940;</span></li>
<span style="color: white;">
</span>
<li style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">il survivra aux attentats ou tentatives d'attentat de Pont -sur-Seine, du petit Clamart et de Sainte Hermine (Vendée).</span></li>
<li style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"><span style="color: white;"><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">Nous aimerions ajouter pour le plaisir de l'ironie qu'il a survécu à 4 ans de vexations de la part des autorités anglaises (notamment, un certain Churchill, qui voulait "le faire mettre aux fers"! Après, on dira que les militaires sont agressifs!)</span></span></span></li>
<li style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;"><span lang="fr" style="font-size: 16pt;"><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">Mais les héros ont leur lacunes et leurs faiblesses comme nous allons le voir, évitant de céder aux dithyrambes habituelles</span></span></li>
<span style="color: white;">
</span></ul>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"><br /></span></div>
<ul style="margin-bottom: 0px; margin-top: 0px;" type="disc"><span style="color: white;">
</span></ul>
<div align="center" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px; text-align: center;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">........................................................</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Thomas Molnar (1921- 2010), écrivain catholique intégriste, extrémiste de droite et bien sûr colonialiste, a une conception du "héros contre-révolutionnaire" qu'il applique malencontreusement à De Gaulle en le traitant de "faux héros", dans la même charrette que le Pape Paul VI et...Nixon , ce qui est inattendu ! Ce faisant, il ignore ce qu'est le point de vue <i>traditionnel inauguré par Guénon et donc tout le côté traditionnel de l'Homme d'Etat De Gaulle ; </i>et quant à la mission de la France, elle se réduit chez ces gens-là à la politique du "sabre et du goupillon" ! Ainsi, De Gaulle refusant de continuer l 'occupation et le massacre de la population algérienne est un faux héros et un traître; Comme les choses sont simples avec les colonialistes sûrs de leur bon droit qui confine à une odieuse niaiserie : si les Algériens ont tort de ne pas se laisser coloniser, pourquoi les Français se battraient-ils contre les envahisseurs allemands ? Là est condamnée toute Résistance légitime. Puisque seule compte la Force et non le Droit. Ce qui explique, en passant, que beaucoup de gens comme les disciples de Molnar deviendront des collabos, des néo-nazis ou des traîtres à leur patrie, dont ils ont trop souvent le mot à la bouche.( voir le petit livre de Thomas Molnar: "La Contre-Révolution, 10/18 -1972) .</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<i><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> In cauda venenum ...</span></i><span lang="fr" style="font-size: 16pt;"></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Ce n'est pas là-dessus qu'il fallait critiquer le Général; il y avait d'autres sujets que les hagiographes passent pudiquement sous silence:</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-L'énergie nucléaire et les essais atomiques dans le Sahara et le Pacifique, avec son contingent d'irradiés dont il sera interdit de parler (on dit même qu' un ministre de De Gaulle, malgré la protection de son bunker, y aurait perdu un oeil!). Après De Gaulle, il ne sera plus possible de maîtriser le "lobby" nucléaire qui sera un gouffre financier profitant grassement à ses administrateurs...sans parler de ses dangers! Les apprentis sorciers ne savent toujours pas comment arrêter une centrale nucléaire. </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-Les relations avec la Chine, au prix de l'écrasement du Tibet (dont l'invasion avait commencé dès oct. 1950, et non en 1956, comme les falsificateurs de l'histoire l' écrivent)) et du massacre de ses moines ; depuis ce temps -là (1964,) plus personne n'ose prendre leur défense publiquement et même le Dalaï Lama n'est pas reçu officiellement en France, de peur de déplaire aux Maîtres chinois.</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-L'abandon du jour au lendemain des ex-colonisés qui ne voulaient pas d'accord avec la France, craignant un néo-colonialisme (par ex : la Guinée de Sekou Touré, qui basculera dans une dictature "marxiste" sanglante pendant des années).</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">-Le massacre des harkis, prévisible, pour lesquels rien de sera fait, en Algérie et dont les survivants seront hébergés dans des camps dans le sud de la France (Témoignage d'un ancien chef de harkis : "j'ai vu mes hommes bouillis dans des marmites").</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> Tout cela n'est pas très glorieux et demande une explication : en fin de cycle, et a fortiori à la fin des temps, les derniers responsables, même prédestinés et aidés par l'Autorité traditionnelle, présentent des faiblesses, des lacunes quand ce ne sont pas de graves imperfections .<br /> De Gaulle n'y a pas fait exception, et la plus dure sanction pour lui sera mai 68 où il comprit que le pouvoir lui échappait. Et comme ce n'était pas un "dictateur", non seulement il ne fit pas tirer sur la foule comme les dirigeants communistes ou fascistes, mais il se retira dignement en 1969 ( b)</span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"> </span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;">( b) Coïncidence : c'est cette année que M. Vâlsan publia sa remarquable étude sur Jeanne d'Arc, juste après le départ du Chef de l'Etat (comme nous l'avons signalé dans notre CR du livre de Jean Robin), que seraient bien en peine d'écrire tous les adulateurs opportunistes de Jeanne, même quand il s'agit de faire du racolage électoraliste. Si Jeanne revenait, gageons qu'elle chasserait à grands coups d'épée tous ces faux dévots qui essaient chaque année de la récupérer...</span><br />
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; margin: 0px;">
<span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"><span lang="fr" style="color: white; font-size: 16pt;"><span lang="fr" style="color: yellow; font-size: 16pt;">(7)Nous savons que Jacques Chirac, lui, mesurait fort bien l'importance de Guénon (dont il avait sans doute entendu parler par le directeur du Musée Guimet, qu'il fréquentait quand il était étudiant), au point d'envoyer au Caire chaque année un faire part, le 7 janvier, à la famille Guénon à l'occasion de la commémoration de la disparition de René Guénon (1951); Ce genre de culture est inexistante chez les 3 présidents suivants !</span></span></span></span></span></div>
<span style="color: white;"><br /></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlvBdregH_3Ei-sNc7_x_8j_61BQVMUWaDvDSzAlUnmLVHZcrDirAr6a5VYxVSilY8ks0JvK5k19uLS0DVa1nLuoH9r_Kld4KsisU0h3Mhats43ESPYgnUFOk1nApdUuovXRkAyBkMY6OG/s1600/croixlorraine.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="515" data-original-width="350" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlvBdregH_3Ei-sNc7_x_8j_61BQVMUWaDvDSzAlUnmLVHZcrDirAr6a5VYxVSilY8ks0JvK5k19uLS0DVa1nLuoH9r_Kld4KsisU0h3Mhats43ESPYgnUFOk1nApdUuovXRkAyBkMY6OG/s1600/croixlorraine.jpg" /></a></div>
<span style="color: white;"><br /></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHyYNaytBKFcKhC93gnfO9Q1ltPy7mHV1GDVSJFkqwzREq7hUZCVYxbtgh4dsk0uq0vjp50yG5Bie5XIBirPwgyrfMvcCP-GrkMsyfDrXzekYsURWf7X8sbt5idN0Wsgl1UjMcjhKP_jJO/s1600/250-251_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a><br /></div>
<br />
<div class="_1yuNDaQBDoy0YwHOMGXFkz">
</div>
<div class="_3hNohI4SDCYc8T81_nBwJA">
</div>
<div class="UPc0YgYe34sns40tAwcbd">
</div>
<div class="_3xqEuTlsJbTQdiBbqhDlEy">
</div>
<div aria-relevant="additions" class="screenReaderOnly" id="notificationBarText" role="alert">
</div>
<div class="_3_hHr3kfEhbNYRFM5YJxH9">
<div class="_23fxOotSm5HPNB1U_ZVw4i">
<div>
<div aria-label="publicité" class="_1MzfysKylAgVIaErvcJaXy" id="owaadbar0">
<div id="div_utif_owaadbar0" style="display: block; height: 600px; width: 160px;">
<img height="0" id="anx_788278171581189181855" src="" style="display: none;" width="0" /></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-49636572514473663542020-02-07T22:49:00.001+01:002020-07-24T17:51:59.181+02:00Les hommes de la fitra - J.F.<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvu0_zdHW_EO2FiO1m5zLHXffiuQ_3BKWwZCtn1V9Y1JdenWF_lWWxYVnYMpQQldUdSMAESLrWSHXke02rrLt7WLPZCwnkzrtJWHj9wXAEQgAWCE-av-6bdrM_alfnoPnxhaglbLUWuCMQ/s1600/24_25_c_jean_mangeot_paris_match_scoop_m0040122_5ddd67285e8e1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvu0_zdHW_EO2FiO1m5zLHXffiuQ_3BKWwZCtn1V9Y1JdenWF_lWWxYVnYMpQQldUdSMAESLrWSHXke02rrLt7WLPZCwnkzrtJWHj9wXAEQgAWCE-av-6bdrM_alfnoPnxhaglbLUWuCMQ/s640/24_25_c_jean_mangeot_paris_match_scoop_m0040122_5ddd67285e8e1.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.5pt;"><br /></span></span></span></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 13.5pt;">Il y a</span><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 13.5pt;">
</span><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">des êtres qui ont été préservés dans leur nature<i>
primordiale, ; </i>ce terme transcrit assez bien la fitra dans le langage du
Tasawwuf (« soufisme »). Il ne s'agit ni de
« saints » au sens chrétiens, ni de génies, mais plus
simplement et plus subtilement d'êtres dont le statut est ressenti comme
distinct des autres sans qu'on puisse le définir davantage .Au sens strict, la
nature primordiale signifie l'état d'Adam et Eve avant qu'ils ne quittent le
Paradis, c'est à dire perdent leur privilège qui était essentiellement la
Proximité divine; mais il y avait des privilèges annexes, à savoir : le Pouvoir
(sur les autres êtres), la Connaissance (donnée par l'Arbre de Vie) et
l'Autorité qui va avec… Nous nous poserons la question : de nos jours, y a
-t-il encore des êtres qui auraient gardé non pas l'intégrité de leur statut
adamique, mais au moins virtuellement les privilèges annexes. D'après les
témoignages qui suivront, nous pensons qu'il y en a eu aussi bien dans le
milieu littéraire que dans le milieu politique; et peut-être encore dans ce
monde de plus en plus envahi de fausses élites et d'arrivistes forcenés qui
peuplent les plateaux des médias.</span></span></span></span></span><br />
<span style="color: #cccccc;"><span style="color: black;"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="color: black;"><br /></span></span></span></span></span><br />
<span style="color: #cccccc;"><span style="color: black;"><span lang="FR"><span style="color: white;"><span style="color: #eeeeee;"><span style="color: #cccccc;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Il
subsiste donc un espoir ; Guénon n'a-t-il pas écrit: « (...) il y a
pourtant des exceptions, et cela parce que, malgré tout, il existe encore <i>actuellement</i>,
même en Occident, des hommes qui, par leur «<i> constitution intérieure</i> »
ne sont pas des « hommes modernes », qui sont capables de comprendre
ce qu'est essentiellement la Tradition (...) ; et c'est à ceux -là que nous
avons toujours entendu nous adresser exclusivement ».(fac-similé dans
l' ouvrage de Chacornac: « La vie simple de René Guénon »,
1958 / repris dans le chap. II du recueil posthume : « Initiation et
Réalisation spirituelle », p.27.) [les italiques sont de nous]. Cette
citation discrète<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>n'a à notre
connaissance jamais été remarquée ni appréciée à sa juste valeur<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>par les prétendus éxègètes et biographes de
Guénon</span>.</span></span></span></span></span><br />
<span style="color: #cccccc;"><span style="color: black;"><span lang="FR"><span style="color: black;"><br /></span></span></span></span><br />
<span style="color: #cccccc;"><span style="color: black;"><span lang="FR"><span style="color: black;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Pour illustrer provisoirement
ce statut, nous citerons - sans dire tout de suite de qui il s'agit - ces
paroles remarquables de Christian Millau à propos d'un collaborateur et ami:</span></span>
</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;">
</span></span></span>
</span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"></span></span></span></span></span></span></span><br />
<div style="background: rgb(28, 28, 28); line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">« Ce qui frappait le plus
était que, bien qu'il n'y eût rien chez lui de distant, d'indifférent ou
d'arrogant, un fossé <i>invisibl</i>e mais palpable l'entourait, le <i>protégeait
</i>et j'éprouvais une sensation physique très forte..(...) : la révélation
d'avoir devant soi non seulement un être supérieur mais absolument d'u<i>ne
autre planète.</i>(1) » Même avis chez un autre écrivain : « On
ne dirait pas : ' il est mieux que moi mais il est d'un<i>e autre race
.' » .</i> Enfin, de façon plus poétique, Vialatte écrira :
« une pelure d'or, un noyau d'ombre ». Millau termine sur cette
touche : « Sans mystère, impossible à élucider, il n'y a, en effet,
jamais de légende »...</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;">
</span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Dans le domaine politique,
nous ne voyons guère que De Gaulle (et non « de » Gaulle, comme on
l'écrit à tort - il était <i>noble</i>, mais pas « aristocrate ») qui
mérite de figurer parmi les « Hommes de la Fitra »,vu son charisme <i>pliocène.</i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><br /></i></span></span></span></span></span></span></span></span></span><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Pour cela, il faut se reporter
au portrait qu'en a fait Jean Cau dans ses remarquables « Croquis de
Mémoire » (Julliard, 1985) :</span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">« Nous étions gouvernés
par un animal préhistorique, d'espèce disparue et dernier représentant surgi
des Amazonies françaises. On le regardait comme un monstre et il
fascinait...Mais il m'était en même temps complètement <i>étranger</i>....Cet
animal ne ressemblait à aucun autre exemplaire de sa race et tout de lui (...)
était s<i>ingulier....Ce n'était pas un homme, mais une étrangeté de la nature,
de l'espèce et de l'histoire. ».**</i></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><br /></i></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">En conclusion, nous dirons
qu'il avait l'aspect primordial et archaïque d'un homme d'un autre monde.(2)
Cest ainsi que les tenants traditionalistes des faux héros (Maurras, Pétain et
plus tard ce pauvre Robert Martel en Algérie! -on a les héros qu'on peut) n'ont
jamais perçu cet aspect primordial de De Gaulle (cf. René Génon : la
distinction entre Traditionnel et traditionaliste), aveuglés par leur
conception exotérique et bornée de l'Histoire. Ainsi, De Gaulle comprenait et
appliquait la différence qu'il y a entre la France et les Français, distinction
inaccessible aux autres hommes politiques ordinaires (Giscard,
Mitterrand...etc) qui étaient des hommes politiques sans doute , mais non des
Hommes d'Etat (nuance introduite par De Gaulle dans ses confidences orales).(3)</span></i></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Dans les deux exemples que nous venons de voir, on
remarquera que ces êtres sont, selon les témoignages, à la fois d'un autre <i>temp</i>s
et d'un autre <i>lieu </i>voire d'une autre <i>race, </i>ce qui pose problème.</span></span></span></span></span></i></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></span></span></span></i></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">** Les italiques sont de nous.</span></span></span></span></span></span></span></i></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span></span></span></span></span></span></span><br />
<br />
<span style="color: black;">
</span><br />
<br />
<div style="background: rgb(28, 28, 28); line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">(1)Pour éviter le rejet
précipité dû aux idées préconçues, nous avons délibérément fait cette longue
citation sans dévoiler tout de suite le nom de cet être exceptionnel ; nous
pouvons dire maintenant qu'il s'agissait de l'écrivain Roger Nimier
(1925-1962), appelé le « Hussard ». - citations extraites de
l'ouvrage indispensable de Christian Millau « Au Galop des
Hussards »,pp.26-27 éditions de Fallois, Paris , févr.1999.</span><br />
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span><br />
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">(2)Nous avons entendu la même
expression, mot pour mot, de la part d'un ami roumain au sujet de Michel
Vâlsan: « <i>C'était un homme d'un autre monde »</i></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><br /></i></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">(3)Ainsi, au grand effroi des
gens de droite, il reconnaissait à Maurice Thorez (chef du PCF) la qualité
d'homme d'Etat.</span></i></span></i></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></i></span></i></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Nous développerons un jour le
point de vue t<i>raditionne</i>l sur De Gaulle</span></span></span></span></span></i></span></i></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></span></span></span></i></span></i></span></span></span></span></span><br />
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><i><span style="color: black;"><i><span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Enfin, après ces deux
exemples, l'un littéraire, l'autre politique, difficile de ne pas dire quelques
mots d'un homme qui n'est ni l'un ni l'autre, et en même temps, difficile d'en
parler a vec la délicatesse qu'exige le sujet..<br />
Dans notre traduction, en 1984, de l'ouvrage du Cheykh 'Abdel-Halim Mahmoud sur
Guénon – Le Caire,1968,- que nous n'avons pas eu le temps de publier (cela a
été fait depuis par M. Jean Gouraud, chez al-Bouraq , en 2007), nous avions été
frappé par une formule insolite employée par l'ambassadeur d'Argentine après sa
visite chez René Guénon :<span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></i></span></i></span></span></span></span></span><br />
<br />
<ul style="direction: ltr; list-style-type: disc;">
<li style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Nous avons
rencontré un être « céleste » !</span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">M.Gouraud
préfère traduire littéralement par : une personnalité divine!</span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Nous avons
préféré ne pas employer cet adjectif, mais le texte arabe dit bien :
« shakhsiyya ilâhiyya »(4)</span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Un autre
témoignage digne de considération est celui du jeune Najmu-d-Din Bammate
(1922-1985) car lui aussi note l'appartenance de Guénon à <i>un autre</i> monde
:</span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">« je me
trouvai en face d'un homme...si transparent qu'il semblait avoir gagné l'<i>autre
riv</i>e, et que je regardais de temps en temps à nos pieds pour voir si le
fleuve noir ne passait pas entre eux ». </span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">- « (Ses)
yeux paraissaient rapportés, surajoutés.Trop grands, ils semblaient d'une
provenance <i>étrangèr</i>e, sortis d'un autre monde et, justement, ils
cherchaient ailleurs ».</span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Enfin,
Najmu-d-Din Bammat termine son témoignage lors de sa dernière visite de 1947
(Nouvelle NRF , 1955) par cette image :</span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l2 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">« Je me
rappelle René Guénon, diaphane, cette transparence, et je songe à l'histoire du
peintre taoïste : l'artiste vient d'achever sur les murs du palais un paysage
de forêts et de cascades. L'empereur et sa cour se sont réunis pour admirer.
Jamais paysage n'avait paru si réel. Le peintre s'approche du mur, s'y plaque,
palpe de ses mains le paysage. Et son tableau s'ouvre pour lui seul, le
transparent, le fluide, et l'absorbe. Le voici qui traverse la muraille, dure
et lisse pour les autres. Peu à peu, il s'enfonce et s'éloigne. » </span></span></span></div>
</li>
</ul>
<ul style="direction: ltr; list-style-type: disc;">
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l1 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">Abdel-Halim
Mahmoud ayant accompagné le Cheykh lors d'un dhikr raconte : »..Il se
plongeait et s'abimait dans le dhikr; je dus ensuite le réveiller jusqu'à ce
qu'il se secouât violemment d'un frisson ; j'ai pensé qu'il revenait de
contrées <i>lointaines et ignorées »(Chacornac, « la Vie simple
de René Guénon »,p.108 – </i>Ed. de 1958).</span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">« Ya, 'Abdel-Wahed,
qaddasa Allah sirrak ! » (Formule d'adieu de N-D Bammat)</span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: yellow; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">(4)Si l'on nous permet un
apport personnel, nous avons appris, en 1974, d'un collègue de Nancy que son
ami (le Dr Janot, éditeur du dernier livre de Guénon : « la Grande
Triade »,1946) ayant rencontré Guénon au Caire juste après la guerre, en
était revenu très impressionné , répétant à qui voulait l'entendre : »
J'ai vu un prophète, un prophète!... ». Malheureusement, bien qu'habitant
Nancy à l'époque, nous n'avons jamais réussi à le rencontrer.</span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;">En conclusion, nous ferons
remarquer la coïncidence quasiment littérale des témoignages de gens ne se
connaissant pas entre eux, et concernant des personnalités aussi différentes
que Nimier, De Gaulle ou Guénon.</span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">PS
:Certains lecteurs sceptiques et intrigués par la notion inédite de privilèges
a<i>nnexes </i>devraient méditer sur les symboles de la nudité découverte ( =
perte de l'innocence première) puis recouverte de feuillages (élément végétal <i>primordial)(a);
</i>ainsi, Adam et Eve n'arrivent pas à l'état terrestre « sans
bagage », puisqu'ils ont un « vêtement » symbolique. </span><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"> </span><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">Leur tenue antérieure est analogue au
« Corps glorieux ou Corps de résurrection » que tout homme doit
retrouver à la Fin des Temps ( « Nuchûr »). D'ailleurs la parenté
entre <i>bashar</i> (être humain) et <i>bashara</i> (tunique de
peau) est riche de sens.</span><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"> </span><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">D'où la parodie anti-traditionnelle des
naturistes prétendant revivre dans l'état primordial de prétendue nudité. De
plus, S.Adam porte le titre de <i>Khalifa, </i>c'est à dire chargé d'une
Fonction éminente de lieu-tenant divin, qui est<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>un privilège nouveau.</span><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"> </span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">Dans ses « Fusüs
al-Hikam », chapître du Verbe adamique, Ibn 'Arabi ne traite pas de l'histoire
d'Adam et Eve; il développe uniquement le thème de l'Adam Homme parfait (Insân
kâmil) qui est le statut du Khalifa. S'il s'agit de l'Androgyne primordial, on
voit alors, comme nous le disions, que le 2è Adam, l'Homme « déchu », garde son
privilège de Lieu-tenant divin, même après la perte du paradis, ce qui nous renvoie
aux « privilèges <i>annexes</i> » qui ont nécessité cette longue mise au
point..</span></span></span></span></span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">La « faute »
d'Adam (que le Qor'an ne reporte pas sur Eve, contrairement à la Genèse)) a été
double :</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">- ils n'ont pas
respecté l'interdit, c'est leur première désobéissance; or le<i> idhn</i> est
essentiel dans la discipline initiatique ( il faut respecter l'autorisation du
Maître pour certains actes).</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"> <span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- alors qu'ils étaient au-delà
du<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bien et du Mal, de par leur Innocence
Première (qui n'a rien à voir avec la Morale), ils ont préféré une connaissance
<i>inférieure</i>, leur faisant perdre le sens de l'Unité, c' à dire le point
de vue « métaphysique » (pour autant que ce terme ait un sens dans l'Etat
paradisiaque), pour se laisser séduire par l'esprit de Dualité suivi de l'éloignement
du Centre du Jardin, comme l'explique René Guénon dans le<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>« Symbolisme de la Croix ( « L'arbre du
Milieu », chap. IX). Fabre d'Olivet, dans sa traduction commentée de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Genèse («La<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Langue hébraïque restituée», IIè partie,
pp.103-105 ) donne un version entièrement renouvelée de la « chute »<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>d'Adam que nous transcrivons de façon
simplifiée et plus accessible :« Leurs yeux s'ouvrirent, mais sur un <i>voile</i>,
alors ils s'aperçurent qu'ils avaient perdu leur <i>Lumière</i> et ils se
cachèrent par honte » -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(cf. l'arabe : «
hayâ' »= honte, pudeur).On se rappellera le thème de l'Arbre de Lumière (cf.
C.A.Gilis : « L'arbre de Lumière »)</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</li>
<li style="color: #cccccc; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: black; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">Revenir à l'Etat
primordial consistera désormais à retrouver en soi le Centre de l'être où
réside ce que les Hindous appellent le Soi et où siège « Celui qui est plus
près de l'homme que sa propre veine jugulaire » (Qor'an). L'homme gagnera alors
sa Vie (initiatique) par son Travail ('amal),et pas seulement au sens propre et
exotérique indiqué<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>par la Génèse mais
limité aux seules préoccupations matérielles.(« tu gagneras ton pain à la sueur
de ton front » - verset complété par le Christ plus tard par les paroles : «
L'homme ne vit pas seulement de<i> pain</i>, mais de toute<i> parole</i> qui
sort de la bouche de Dieu ») .. Nous ajouterons que les rites de purification
islamiques comme le Jeûne (entre autres) permettent le retour (au moins virtuel
) à l'Etat primordial où vivait Adam<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>sans besoin ni souci de nourriture ni même nécessité de procréation.
D'ailleurs, la fête de la fin du Ramadhan s'appelle 'Id al-Fitr (retour à la
Fitra) . Quant au rite de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Grande
Ablution <i>(ghusl</i>), il regénère le seul organe qui recouvre l'organisme
entier comme une enveloppe (qâlib – cf .notre article sur le Corps) , c'est à
dire<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la Peau (<i>bashara</i>) qui<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ne se limite pas au toucher., les autres
organes ne recouvrant pas tout le corps.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</li>
</ul>
<ul style="direction: ltr; list-style-type: disc;">
<li style="color: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; font-style: normal; font-weight: normal;">
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">Enfin
il faudrait bien comprendre les concepts dérivés de la racine arabe HYY (*:)</span></div>
</li>
<li style="color: white; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">hayya : le serpent (la mort)</span></span></span></span></div>
</li>
</ul>
<ul style="direction: ltr; list-style-type: disc;">
<li style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">-hayât : la vie</span></div>
</li>
<li style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">-hayâ'<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>:la pudeur (qui n'a pas
forcément de connotation sexuelle, n'en déplaise aux obsédés de la
psychanalyse).</span></div>
</li>
<li style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">-hawwâ': nom d'Eve en arabe'**).</span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Concepts que l'on peut regrouper 2 à 2.</span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"> (a)donc de couleur verte; et ce n'est pas
un hasard si<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>S.al-Khidhr – wa 'alayhi
al-salam – porte un nom de la racine KhDhR(vert), car il représente la
Tradition Primordiale toujours existante,même si elle demeure cachée à notre
époque, dit Guénon .Notons que la ville de Tunis qui a un rapport spécifique
avec .S. al-Khidhr s'appelle Tunis al-Khadhra</span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"> (*) Qui est d'ailleurs un nom divin,
souvent<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>traduit par « le
Vivant »; mais Guénon préfère dire : « Celui qui vivifie »</span></div>
<div style="background: rgb(28, 28, 28); color: black; font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin-bottom: 8pt; margin-top: 0cm; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;">(**)Notons qu'en latin Eve<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>s'écrit Heva, calquant l'hébreu Hewa.<span lang="FR" style="color: white; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 10pt;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white; mso-themecolor: background1;"><span lang="FR" style="color: #cccccc; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white;"><span lang="FR" style="color: white; font-size: 14pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white;"><span style="color: black; font-size: small;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR" style="color: white;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</li>
</ul>
<br /></div>
</div>
<br />
<span style="font-size: medium;"></span><span style="font-size: medium;"></span><br />
<br />
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">
</span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"> <span style="font-size: medium;">CONTRE
TRADITION ET CONTRE-INITIATION</span></span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">A
l'opposé des Hommes de la Fitra, il y a toujours quelques
« suppôts » ou supports de la Contra-Tradition. Pour
préciser ces concepts guénoniens, nous réservons en principe
Tradition pour la Doctrine et Initiation pour les Rites, les deux
domaines étant concomitants. </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">Ainsi
les athées militants sont dans la Contre-tradition, et non dans la
contre-Initiation; cependant, il peut se faire que l'un mène à
l'autre. Nous prendrons l'exemple du Marxisme -léninisme qui, au
début, persécutait les Eglises dans sa logique totalitariste. Mais
cela ne suffisait pas, et l'on a vu apparaître un prétendu baptême
communiste qui ne pouvait qu'être une parodie du vrai baptême ; Là
où il y a <i>parodie et inversion</i>, nous a appris Guénon, il y a
influences sataniques. Ceci nous rappelle fâcheusement le baptême
« républicain » inventé pendant la révolution
française, dont l'inspiration était évidemment non seulement
anti-religieuse mais satanique. Et que l'on essaie de relancer
depuis peu en France. Ce sont évidemment des pseudo-rites inventés
par des individus suspects.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">Plus
insidieuse est la « pseudo-initiation. Ainsi, l'Ordre
martiniste est en fait depuis longtemps l'antichambre de la
contre-initiation, du moins il s'y efforce ; IL n'y a pas de pires
ennemis de Guénon que dans cette organisation .Ce n'est pas anodin :
les pseudo-organisations occultistes peuvent, par leur imprudence,
faire le jeu d'influences ténébreuses, sans le savoir. On peut se
poser la même question pour deux mouvements, comme la Scientologie
qui se fait appeler « Church » aux USA, ce qui est
évidemment un abus de langage intéressé, que gobent volontiers ces
gogos que sont les Américains à la religiosité développée mais
à l'esprit critique de microcéphales. Et que penser des
rosicruciens modernes qui croient au « voyage en astral » !!!
Mais la mauvaise foi de ces gens-là est incommensurable : lors
d'une conférence en 1988, nous avions demandé à Serge Hutin
: »comment pouvez-vous être encore « rosicrucien »
après ce qu'en a dit Guénon? » . Sans se démonter, il me
répondit : « Mais au contraire, d'autant plus « ( sic
!).</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: left;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">Maintenant
,nous voudrions attirer l'attention sur 2 cas de la
contre-tradition au XX siècle .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">
</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<ul></ul>
</div>
<span style="font-size: medium;"></span><br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<ul></ul>
</div>
<span style="font-size: medium;">
<span style="font-size: medium;"></span></span><br />
<ul><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">
<li>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Le
premier, Sartre, est suffisamment connu pour ses formules : « Si
l'homme existe, Dieu n'est rien; si Dieu existe, l'homme n'est
rien ». ET aussi : « A peine m'as -tu créé, que j'ai
cessé de t'appartenir ».Aucun étudiant n'a osé relever
l'insolence facile de telles affirmations, d'autant plus qu'un
honnête homme tel que Raymond Aron se faisait copieusement insulter
et réduire au silence, chaque fois qu'il tenait tête à Sartre :
il y avait un cour de benêts acnéiques qui servait de protection
au « Maître »; pendant que Camus était moqué pour sa
pauvreté par ces petits bourgeois cossus et haineux .Mais Sartre a
fini sa vie dans le droit chemin, c'est à dire le lâchage des
Palestiniens (qu'il soutenait autrefois), poussé par son
secrétaire, un certain Pierre Victor (Benny Levy), bien content
d'avoir récupéré une « plume » célèbre en faveur du
sionisme . Ce qui nous avait alerté tardivement, c'est
un signe qui ne parle qu'à ceux qui savent interpréter : c'est à
dire le timbre non-humain, mécanique<i>, métallique </i>de sa
voix : ce n'était plus un homme qui parlait, mais une sorte d'être
venu des ténèbres extérieures...</span></div>
<li>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Or,
quelque temps après la mort de Sartre(1981), entendant parler
doctoralement Louis Pauwels, nous fûmes frappé par le même timbre
de voix, lui aussi <i>métallique.</i>Or ce Pauwels (1920-1997) dans
ses débats sur France-Culture (1972) avec un agent de la
contre-initiation (R.A.), avait eu l'audace de prétendre que
« Guénon, c'était la selle sans le cheval ! », pour
finir par : « [alors que nous ],après tout ce que nous avons
fait pour la Tradition ...»(sic!). Personne n'osant
interrompre ces grands spécialistes de l'Esotérisme (en fait, de
l'occultisme sous forme de « réalisme fantastique »,)
nous rapportâmes ces propos à Michel Vâlsan qui nous consola en
disant : « Mon cher ami, s'il fallait reprendre toutes les
sottises sur Guénon , on n'en finirait pas ! »</span></div>
<li>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;">Inutile
d'ajouter à notre panoplie la Duchesse de Bovouar, « sartreuse
de Parme », chère à Boris Vian: même voix, même timbre
inhumain, sec ,absence totale de coeur...</span></div>
</li>
</li>
</li>
</span></span></ul>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">
</span></span><br />
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">NB Certains se demanderont quel rapport il peut y avoir entre la politique et la contre-initiation. On peut répondre au moins partiellement que les présidents et chefs de gouvernement ont souvent à leur disposition un(e) voyant(e) et/ou un(e) astrologue, l'exemple étant Mitterrand (Elizabeth Tessier) Drôle de conseilllère qui n'avait rien vu venir le 11 septembre 2001, le jour de l'écroulement des « twin towers » à New York.</span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">On croit savoir que Chirac avait son devin ou magicien dans un pays d'Afrique noire et qu'il le consultait chaque fois qu'il y allait. <br />Pour l'instant ceci est plutôt anodin; mais il y a pire( a) . Ainsi, nous savons de source sûre que Bush se servait d'un magicien noir pour essayer de neutraliser Saddam Hossein ,l ors de la guerre du Golfe, apparemment avec succès. Idem pour Mu'ammar Qadhdhafi et d'autres que nous ne citerons pas .</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">La femme du Président Ben Ali se contentait de pseudo-rites « propitiatoires » pour conjurer le sort . En contrepartie, il y avait une protection spéciale – et invisible – pour certains présidents protégés par ce que Guénon appelle l' <i>Autorité traditionne</i>lle.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">Pour conclure, si Guénon fuyait les journalistes, ce n'est pas seulement parce qu'ils se mêlaient souvent de ce qui ne les regardait pas, mais surtout parce que beaucoup étaient en rapports avec les services secrets étrangers, et ,p lus ou moins directement avec la contre-initiation . Dans son premier ouvrage sur Guénon, Robin reproduit une lettre du 4 sept. 1938 (p.286) où nous avons repéré un nom inconnu jusque là : Maurice Verne. Guénon nous apprend qu'il écrivait dan l' Intransigeant, correspondant de l'I.S. en France ! Or ce Maurice Verne, selon Rachel (épouse de Vallette, Dr du Mercure de France) était suspect d'émarger aux service secrets...Elle ne se trompait pas ..et Guénon encore moins <span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">!</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;">(a) Certaines civilisations très anciennes ont gardé des rites redoutables, les Hindous (c'est un sorcier hindou qui réussit à immobiliser Guénon pendant plus de 6 mois en 1939), les Berbères et les Hébreux .Ces derniers ont notamment un « rite d<i>'ex</i><i>é</i><i>cration</i> » tellement puissant qu'il peut tuer à distance .Ainsi après la mort subite d'Itzak Rabin, l'un des jeteurs de sort revendiqua la mort du 1er ministre israëlien: « c'est une prière spéciale que l'on récite contre ceux qui menacent le peuple juif . Celle-ci n'a été récitée que deux fois au cours du vingtième siècle : la première contre Trotski le pseudo-prophète sanglant du bolchevisme en Union soviétique.Vous n'ignorez pas qu'il a été assassiné quelque temps après » (extrait d'un entrefilet paru discrètement - ou indiscrètement – dans le Parisien du 20/06/1996 – inutile de dire que cet articulet n'a jamais été repris ni commenté: auto-censure prudente des journalistes !)</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"></span></span></span></span></span></span></span><br />
<ul><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
</span><div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
</span></span></span></ul>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: small;"><span lang="FR"><span style="font-size: small;"> <span style="color: white;"> NOTES</span></span><span style="color: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">SUPPLEMENTAIRES</span></span></span></span></span></span></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: white; font-size: small;">
</span></span></span></span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="color: white; font-size: small;"> </span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: white; font-size: small;">
</span></span></span></span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="color: white; font-size: small;"> </span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: white; font-size: small;">
</span></span></span></span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="color: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;">
</span></span><span style="font-size: small;">Nous aurions aimé ajouter à ces 3 types d' « Hommes de la
Fitra » Ivan Aguéli, Antoine de Saint-Exupéry et l'Emir 'abdel-Qadir. Soit
dit en passant, les 2 premiers sont mort de mort violente comme Roger
Nimier(1).</span></span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: white; font-size: small;">
</span></span></span></span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="color: white;"><span style="font-size: small;">Pour Aguéli, on a bien quelques<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: small;">témoignages (puisque c'est notre critère de
sélection, et non pas l'oeuvre écrite), mais ils sont tous suédois et ceux qui
le fréquentaient, peintre anars ou peu intellos, avouaient ne rien comprendre à
son discours ésotérique et « traditionnel » avant la lettre : c'était
un précurseur (cf. VLT n°77 – 1999) et comme tous les précurseurs, il était
trop en avance sur son temps(2).</span></span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: white; font-size: small;">
</span></span></span></span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="color: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">De
Saint-Exupéry, nous n'avons pas de témoignages pouvant figurer dans notre
article. Evidemment, on peut lui prêter des qualités spirituelles
exceptionnelles, à la lecture de son conte initiatique</span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span></span><span style="color: white;"><span style="font-size: small;">: « Le Petit Prince ». (3)</span><span style="font-size: small;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">Enfin, il reste l'Emir algérien. De lui,
on n'a que deux</span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">témoignages, cités
opportunément par M.Chodkiewicz dans son 1er ouvrage : « Emir
Abdel-Kader : Ecrits</span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">spirituels »;
le Seuil, 1982.</span></span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: white; font-size: small;">
</span></span></span></span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="color: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">Il
s'agit du général Bugeaud:</span></span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: white; font-size: small;">
</span></span></span></span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="color: white;"><span style="font-size: small;">« Il est pâle<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: small;">et ressemble assez au portrait qu'on a
souvent donné de Jésus-Christ...C'est une espèce de prophète.. ».</span></span></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: white; font-size: small;">
</span></span></span></span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="color: white;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">Léon
Roche, de son côté, écrit: « [un nuit qu'il priait] ..il était</span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">arrivé à un état extatique. Ses
aspirations</span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">vers le ciel étaient telles
qu'il semblait ne plus toucher terre...(...). C'est ainsi que devaient prier
les</span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">grands saints du
christianisme ».</span></span></span></span></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="color: white; font-size: small;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span lang="FR"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FR"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FR"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FR"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FR"><span style="font-size: small;"><span style="font-size: small;"><span lang="FR"><span style="color: white;"><span style="font-size: small;">(1)Nimier mourut d'un accident de voiture à 37
ans; Aguéli<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-size: small;">se fit écraser par un train
près de Barcelone en 1917, à l'âge de 48 ans ; enfin, Saint-Ex disparut en mer
dans son avion :</span><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-size: small;"> </span></span><span style="font-size: small;">il avait 44 ans.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<span style="color: white; font-size: small;">
</span><br />
<ol style="direction: ltr; list-style-type: decimal;">
<li style="font-family: "Times New Roman",serif; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="font-family: "Times New Roman",serif; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1;">
<span lang="FR"><span style="color: white;">Nous n'avons aucun témoignage de
Guénon sur lui. Alors qu'il fit<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>des
notices nécrologiques pour Champrenaud (1926) et Mme Chauvel de Chauvigny
(alias « Esclarmonde »), en 1927 dans la revue V.I.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>.Etrange omission, alors qu'Aguéli a joué un
rôle autrement important dans la vie initiatique de Guénon. Rien n'interdisait
de faire une<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>note, même tardivement<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>car il était impossible que Guénon n'ait pas
appris la disparition de son initiateur.</span></span></div>
</li>
<li style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal;"><div style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; font-style: normal; font-weight: normal; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1;">
<span lang="FR"><span style="color: white;">Nous publierons<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bientôt une interprétation ésotérique de ce
petit<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>livre inspiré .</span></span></div>
</li>
</ol>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<br />
<br />
<br /></div>
<br />
<span style="font-size: medium;">
</span><br />
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-22434494992671259952019-10-26T23:05:00.002+02:002019-10-26T23:05:44.546+02:00L'importance du silence - Professeur Tayeb Chouiref<br />
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgBrsO2pQ9GaLfjXzhoMrDVVIHdnIoPSLK5YdMucC0GSKW2n2dBKDAWFfkFxLBsdsub_UXo78fLXTwQmialsxthFDAQH0pWqmDW8eEP2ZlLkHcoy_c5NmHSA_fSX7qH5IfvJuj6Kev0QNp/s1600/http___cdn_cnn_com_cnnnext_dam_assets_140404113852-laojunshan-panyueyun-6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="506" data-original-width="900" height="359" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgBrsO2pQ9GaLfjXzhoMrDVVIHdnIoPSLK5YdMucC0GSKW2n2dBKDAWFfkFxLBsdsub_UXo78fLXTwQmialsxthFDAQH0pWqmDW8eEP2ZlLkHcoy_c5NmHSA_fSX7qH5IfvJuj6Kev0QNp/s640/http___cdn_cnn_com_cnnnext_dam_assets_140404113852-laojunshan-panyueyun-6.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/4xl9nI1YBq4/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/4xl9nI1YBq4?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="border-image: none; clear: both; text-align: center;">
</div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-13546653021466031482019-07-13T20:47:00.000+02:002019-07-13T20:50:04.986+02:00Jacques Viret sur l’harmonie ou la musique du monde<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghOy1SZRJ1L4iKP8DCrRI9dLYY-S0IIj2eBwzWIqOpDh0PFZcdMVag9XW_r0npKbCkKNq3K3-ZlVchhMHVnb9VJ7sq-nENrPEGRmOYgfzlnapi5z1JieWQup2lA1JwB-VhtftSABjbv5YJ/s1600/orpheepalerme.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="602" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghOy1SZRJ1L4iKP8DCrRI9dLYY-S0IIj2eBwzWIqOpDh0PFZcdMVag9XW_r0npKbCkKNq3K3-ZlVchhMHVnb9VJ7sq-nENrPEGRmOYgfzlnapi5z1JieWQup2lA1JwB-VhtftSABjbv5YJ/s1600/orpheepalerme.jpg" /></a></div>
<div style="border-image: none; text-align: justify;">
<span style="color: cyan;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont";"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="border-image: none; text-align: justify;">
<span style="color: cyan;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont";"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="border-image: none; text-align: justify;">
<span style="color: cyan;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont";"><b><a href="https://philitt.fr/">https://philitt.fr/</a></b></span></span><br />
<strong><span style="color: cyan;"><br /></span></strong><br />
<strong><span style="color: cyan;"><br /></span></strong><br />
<span style="color: cyan;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont";"><b><span style="color: cyan;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont";"><strong><span style="color: cyan;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont";"><strong><span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><strong><span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><strong><span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b>Jacques Viret est professeur émérite de musicologie à l’université de Strasbourg. Il s’intéresse aux lois générales de la musique, en les élargissant à une perspective philosophique, anthropologique et spirituelle d’inspiration guénonienne. Il est</b></span><b><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"> </span></b><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b>notamment l’auteur du </b></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><i>Qui suis-je ? Wagner</i></b></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b> et d’un </b></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><i>B.A.-BA de la musique médiévale</i></b></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b>. Dans son dernier </b></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><i>Retour d’Orphée. L’harmonie dans la musique, le cosmos et l’homme </i></b></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b>(L’Harmattan, collection Théôria), il propose une généalogie érudite de l’harmonie musicale, de son essor antique à sa décadence atonale moderne.</b></span></span></b></span></span></b></span></span></b></span></span></b></span></span></strong></span></span></strong></span></span></strong></span></span></strong></span></span></b></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><strong><span style="color: white;"><br /></span></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">Dans une lettre du 31 mars 1910, Helen Keller, célèbre femme de lettres aveugle et sourde, </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« considérait la privation de l’ouïe comme un handicap plus difficile à supporter que celle de la vue »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. Loin d’être anecdotique, cet exemple relevé par Jacques Viret met au jour la centralité de la musique dans l’existence humaine. Au lieu d’être un simple agrément mondain, comme on le croit depuis les Temps Modernes, la musique est bien plutôt une part constitutive et incontournable de l’être humain qui nous met au contact de ce qui nous constitue objectivement. De même que la foi, qui ouvre à la connaissance de Dieu, se transmet par l’écoute (</span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>fides ex auditu</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">), de même, l’homme ne naît au monde qu’en y prêtant l’oreille.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">C’est pourquoi l’auteur, dans son essai, choisit de ne pas séparer la musique de l’homme, et l’homme du cosmos. Une sympathie universelle relie la mélodie d’un instrument, les sentiments de l’homme et la course des astres : cette sympathie est ce que les anciens appelaient l’harmonie, qui n’est autre qu’un </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« principe de cohésion, d’ordre et d’équilibre ; multiplicité et diversité unifiées et hiérarchisées ; rapports entre les parties d’un tout ; résolution des oppositions, complémentarité et intégration des contraires. Présence de l’Un dans le multiple, de l’Esprit dans la matière, de la musique dans les sons »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">, selon la définition qu’en donne Jacques Viret.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><span style="color: white;">La musique, art sapientifique</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">Ce n’est donc pas par hasard que par « harmonie » nous désignons à la fois la musique et l’ordre en général. Les deux sont intimement liés, car la musique exprime et actualise l’ordre du monde : elle nous donne à connaître l’universel ordonnancement des êtres et des choses en agissant, par le sens auditif, sur le sentiment. La musique, à la fois numérale, méditative et récréationnelle, est donc à la fois science et sagesse : </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« la musique a ceci d’unique et de précieux qu’elle allie une action irrationnelle sur les âmes à la rigoureuse rationalité du nombre »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<span style="color: white;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">Scientifique, la musique est un art dont il faut connaître les lois, car </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« chaque son recèle en son spectre le code génétique de l’harmonie musicale »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">, qui s’identifie à la </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« tonalité »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">, terme forgé au XIX</span><sup><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">e </span></span></sup><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">siècle pour désigner </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« la hiérarchie des sons autour d’une tonique, pôle harmonique, dans le cadre d’une gamme qui peut se déplacer d’un endroit à un autre par le procédé de la modulation »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. La musique traditionnelle est ainsi un art complexe dont la configuration harmonique est constituée par</span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i> </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">des </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« notes et intervalles hiérarchisés autour d’une note centrale, statique, fixe, projection mélodique de la fondamentale harmonique »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">, et cette donnée est universelle. Cela est valable aussi bien en Inde (le </span> <span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>raga </i> </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">indien) que dans l’aire arabo-islamique (le </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>dastgah</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"> iranien, le </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>maqam </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">turco-arabe) et occidentale (le </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>modus </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">ou </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>tonus </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">grégorien), sans oublier la Chine et autres endroits du monde. Par-delà la diversité des mélodies, on discerne ainsi </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« l’existence d’un principe général de tonalité commun à toutes les musiques du monde »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. Ce principe fut défini en 1958 par la Société Internationale de Musicologie. Il consiste en un </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« mode de perception musicale selon lequel tous les sons sont compris, à une échelle d’observation donnée, par rapport à une finale conclusive unique, réelle ou virtuelle »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">Ce principe tonal qui constitue le fond de toutes les musiques du monde est d’autant plus « objectif » qu’il reflète et exprime l’harmonie universelle : en Chine, </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« un système complexe de correspondances a été élaboré, reliant telle note de la gamme à tel élément naturel, direction spatiale, animal, organe du corps, etc »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. Ce système de correspondances se retrouve sensiblement en islam médiéval, en particulier chez le théoricien Al-Kindi (IX</span><sup><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">e</span></span></sup><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"> siècle), mais aussi dans l’ancienne Mésopotamie du troisième millénaire avant J.-C., où existait une numérologie impliquant la conception d’un </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« cosmos musical »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. La musique n’est donc pas seulement harmonique dans sa sonorité, elle l’est dans son essence même, parce qu’elle se fonde traditionnellement sur la connaissance de </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« certaines propriétés des rapports sonores »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. C’est ce que montre l’auteur, de façon tout à fait passionnante : l’usage de telle intervalle et de telle gamme musicales expriment la lumière et la joie, ou l’obscurité et la tristesse, etc. A chaque tonalité jouée répond un sentiment adéquat dans l’esprit humain : par exemple, le </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>Do </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">majeur exprime la clarté printanière et matinale, la vigueur, la vitalité, la joie simple, tandis que le </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>La </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">bémol majeur exprime une profondeur introspective, une spiritualité sereine, ou encore le </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>Do </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">mineur, la tragédie et le combat héroïque. La musique, plus qu’une science, est ainsi une sapience : l’objectivité de ses lois résonne avec les transports de l’âme.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><span style="color: white;">Modernisme atonal et dysharmonique</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">La modernisation n’a pas véritablement nui à la musique. Quoiqu’elle ait entraîné sa rationalisation et la diminution de sa part intellective, c’est-à-dire spirituelle, en revanche, ses fruits n’ont pas affecté sa structure fondamentale : à partir du XIII</span><sup><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">e</span></span></sup><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"> siècle, la musique occidentale se crée par l’écriture et se fixe sur des partitions, tandis que, du XVII</span><sup><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">e</span></span></sup><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"> au XIX</span><sup><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">e </span></span></sup><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">siècle inclus, s’élargit progressivement la tranche consonantique par l’ajout de nouvelles harmoniques, mais sans que la syntaxe harmonique et ses règles soient changées. On peut même parler d’un réel enrichissement.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<span style="color: white;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">L’évolution stylistique ne cède la place à une rupture structurelle qu’à partir des années 1900, lorsque Arnold Schönberg (1874-1951), et avec lui toute la </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« seconde école vienneoise »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"> (composée du trio Schönberg, Berg et Webern), entreprend l’élaboration d’une musique qui rejette la tonalité par l’égalisation des notes chromatiques : c’est l’atonalisme. Caractérisé par son rejet de la loi harmonique, l’atonalisme entend libérer la musique des règles de la hiérarchie traditionnelle, tonale, en valorisant les dissonances. Jacques Viret ne manque pas de voir dans cette innovation musicale, non pas une rénovation (traditionnelle), mais une rupture caractéristique de l’époque et de la mentalité modernes, où, dit-il en citant René Guénon, </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« on ne reconnaît plus, en fait, aucune hiérarchie réelle, c’est-à-dire fondée essentiellement sur la nature même des choses »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">A l’harmonie succède ainsi la cacophonie : à l’image des autres sciences, qui ont refusé, depuis Kant, la possibilité de la connaissance de ce que les choses </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><em>sont</em></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">, la musique a divorcé de l’ordre universel pour se voir gangrénée par une réduction fréquente aux seules fantaisies individuelles. Au lieu d’élever l’âme, la musique « moderniste » n’est plus que l’élaboration sophistiquée d’une rationalité sonore où l’esprit a déserté. Hors des sphères de la musique classique, c’est carrément l’industrie discographique et les « sons » pauvres et grandiloquents du </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>show business </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">qui l’emportent de loin sur l’ancien raffinement musical, y compris folklorique.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><b><span style="color: white;">Se remettre à l’écoute du cœur qui bat</span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">Tout n’est pas perdu, néanmoins, pour Jacques Viret. La tradition musicale de l’Occident a réussi sa modernisation jusqu’à l’invention de l’atonalisme au début du XX</span><sup><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">e</span></span></sup><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"> siècle, et la musique tonale n’a pas fini de se développer. L’auteur relève à ce sujet de nombreux compositeurs contemporains friands de l’écriture harmonique, notamment les minimalistes anglo-américains dans les années 1960, dont l’art se caractérise par la réaffirmation des éléments rejetés par les adeptes de la </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« dysharmonie atonale » </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">: </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« la consonance, la mélodie, la pulsation, la répétition. »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"> Un article dédié à l’exposition de quelques œuvres du courant néo-modal est mis à disposition du lecteur pour qu’à la danse de ses yeux sur ces pages érudites suive la danse du tympan sur l’harmonie retrouvée du </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>Requiem </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">de Maurice Duruflé (1947) ou de la </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>Troisième symphonie « des chants de deuil » </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">de Henryk Górecki (1976), pour citer nos préférés.</span></span></div>
<a data-auth="NotApplicable" href="https://philitt.fr/wp-content/uploads/2019/06/800px-Henryk_Mikołaj_Górecki_Polish_composer.jpg" rel="noopener noreferrer" target="_blank"></a><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><br /></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"></span><span style="color: white;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">Il faut dire en effet que l’homme est </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>naturellement </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">enclin à l’harmonie, et ne peut bien vivre longtemps à l’écart de ce qui le porte à contempler, par les oreilles ou par les yeux, le Divin, là où tout est ordre et beauté. Jacques Viret consacre en effet tout un article aux </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« chantonnements enfantins »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">, en montrant, notamment à partir des études de John Sloboda (1888), du psychologue autrichien Heinz Werner (1917), de Curt Sachs (1943), de Jacques Chaillet (1950), et d’Annie Labussière (1970), qu’existe chez l’enfant un </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« sentiment musical inné »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. Les expériences prouvent l’existence d’une </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« primordialité de la consonance mélodique de la tierce mineure — la “tierce d’appel” — des folkloristes » </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">chez l’enfant, et, plus encore, une ressemblance frappante des chantonnements spontanés des enfants avec les </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« mélopées archaïques des peuples tribaux »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. La musicalité spontanée des enfants est </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« modale, c’est-à-dire structurée selon l’harmonie mélodique dont les “modes” traditionnels — </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">raga </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>hindou</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">, dastgah </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>iranien</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">, maqam </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>turco-arabe, mode grégorien — sont les expressions élaborées et théorisées »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: white;"><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">Il existe donc, inscrite au cœur de l’homme, une </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« musicalité originelle, archaïque, instinctive, universelle »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. Retrouver l’harmonie universelle par l’harmonie musicale, c’est finalement se brancher sur la pulsation de notre être le plus intime : « pouls » et « pulsation » dérivent en effet du même mot latin </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>pulsus</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. Quant aux musiques populaires modernes, le </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>swing </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">(« balancement ») et le </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>groove</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">, elles </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« désignent la sensation euphorique créée par la pulsation »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"> : </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« la pulsation est le pouls de la musique, son cœur qui bat »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">. Une « loi du rythme » intercale les battements réguliers du cœur comme les différents temps musicaux : en conclusion, c’est une </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>même loi numérale </i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">qui régit ici et maintenant ce qui nous tient en vie, le cœur, et l’harmonie musicale. C’est d’un même centre ordonnateur que sourd la vie et la mélodie. En nous mettant au contact du Principe commun de la musique et de la vie, Jacques Viret nous donne alors à retrouver l’éternelle leçon de saint Augustin : </span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><i>« chanter, c’est prier deux fois »</i></span><span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;">.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , "times" , serif , serif , "emojifont"; font-size: 16pt;"><br /></span></div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-12080145697554093632019-02-27T20:55:00.000+01:002019-02-27T20:57:01.819+01:00L’Épître sur l’Orientation parfaite. - Sadr ad-Dîn al-Qûnawî - Traduit, présenté et annoté par Michel Vâlsan<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh59gJKZPbk9-eRqvkzNBoYg_V8lN7YDQ8NAjpUdPoiRxvQOzVgwYynIqqklKpD9iUT6qs6_tciXl2Vd-pyrqRgOmpc1K6q7ptVroCY2qRHfEbHrJ8OZfbtMJpM2eM1MNoqGBjIbcN4eYr0/s1600/couverture+amazon+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1586" data-original-width="1600" height="634" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh59gJKZPbk9-eRqvkzNBoYg_V8lN7YDQ8NAjpUdPoiRxvQOzVgwYynIqqklKpD9iUT6qs6_tciXl2Vd-pyrqRgOmpc1K6q7ptVroCY2qRHfEbHrJ8OZfbtMJpM2eM1MNoqGBjIbcN4eYr0/s640/couverture+amazon+1.jpg" width="640" /></a></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 0.56cm; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; widows: 0;">
<div align="justify" class="western" style="line-height: 0.56cm; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; widows: 0;">
<br /></div>
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;">Sadr
ad-Dîn al-Qûnawî (1209-1274), fils adoptif, puis gendre du Sheikh
al-Akbar Muhy-d-dîn Ibn al-‘Arabî, l’un des Maîtres de
son école, a rédigé un traité de méthodologie initiatique
exceptionnel par sa concision et son enseignement métaphysique
à visée essentiellement opérative : <i>L’Épître sur
l’Orientation parfaite</i>.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div align="justify" class="western" style="line-height: 0.56cm; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; widows: 0;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: large;"> C’est
ce texte que Michel Vâlsan (1907-1974), connu en Islam sous le nom
de Sheikh Mustafâ ‘Abdel-‘Azîz, considéré comme le fondateur
des études akbariennes en Occident, et l’auteur d’une
œuvre doctrinale majeure qui s’inscrit dans le prolongement
de celle de son Maître intellectuel René Guénon, a traduit
et publié en 1966 dans les <i>Études Traditionnelles</i>, revue
dont il est alors le Rédacteur en Chef.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div align="justify" class="western" style="line-height: 0.56cm; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; widows: 0;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: large;"> Dans
son commentaire, Michel Vâlsan rappelle à juste titre que «
la Loi islamique est totale et inclut tous les domaines et tous les
degrés de la vie spirituelle et temporelle, y compris les principes
et les méthodes de la connaissance métaphysique. »</span> </span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 0.56cm; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; widows: 0;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 0.56cm; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; text-align: center; widows: 0;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.amazon.fr/lEp%C3%AEtre-lOrientation-parfaite-ad-D%C3%AEn-al-Q%C3%BBnaw%C3%AE/dp/B07NZ82865/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1551258512&sr=8-1&keywords=Epitre+sur+l%27orientation+parfaite">Disponible ici</a></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 0.56cm; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; widows: 0;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 0.56cm; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; widows: 0;">
</div>
<br />
<div class="western" style="line-height: 118%; margin-bottom: 0.21cm; orphans: 0; widows: 0;">
</div>
<br />
<div class="western" style="line-height: 118%; margin-bottom: 0.21cm;">
<br />
<br /></div>
</div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-19460130080650361132019-01-16T15:07:00.001+01:002019-01-16T15:10:15.328+01:00Cheikh Ahmed al-Alawî et les missionnaires<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU5D44Ysr2_oOMkzOBsz71tSW4h3DFZXyQ3ozIf6jG6VL5ALnVP4z7kCHBpy5yFLdWbXGrDCFqUvFTA0b-F_rVE5tHGNQJ0Zd4OgwOSjxmIUR8D167Z4H93RSPb056EZh_ADb3pgUkK52h/s1600/caa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="605" data-original-width="397" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU5D44Ysr2_oOMkzOBsz71tSW4h3DFZXyQ3ozIf6jG6VL5ALnVP4z7kCHBpy5yFLdWbXGrDCFqUvFTA0b-F_rVE5tHGNQJ0Zd4OgwOSjxmIUR8D167Z4H93RSPb056EZh_ADb3pgUkK52h/s1600/caa.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: yellow;">Tombeau du Cheikh al-Alawî</span></div>
<div style="text-align: center;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: center;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: center;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: center;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: center;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: center;">
<em><br /></em></div>
<div style="text-align: center;">
<em>Articles publiés en 1929 dans le journal « Al-Balâgh al-Jazâïrî »</em><br />
Traduction faite par<br />
Derwish al-Alawî</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/13N3Trl30o6QaymbSB6GEOQVgAzV7RCPG/view?usp=sharing"><span style="font-size: large;">Cheikh Ahmed al-Alawî et les missionnaires</span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<a href="https://acaa-alawi.blogspot.com/"><span style="background-color: white; color: #274e13;">https://acaa-alawi.blogspot.com/</span></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8492670788672796465.post-49210523530494517722018-12-18T15:30:00.002+01:002018-12-18T15:30:46.052+01:00Jean Foucaud - Les Vierges Noires<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjbtkbwn2kJpdq7hB3HEGvcLHB8GwFFDK6VqthuB0UAZTDRz6XcGteXopefyfVOPn-YF9kTPH_9eOnP4HCsTVQm_yuyuwEpWJgMjaP1u3Dueu7lXM0c0CEd3V0IH9QZzsx0M6YK96D0W9A/s1600/Black_Madonna.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1067" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjbtkbwn2kJpdq7hB3HEGvcLHB8GwFFDK6VqthuB0UAZTDRz6XcGteXopefyfVOPn-YF9kTPH_9eOnP4HCsTVQm_yuyuwEpWJgMjaP1u3Dueu7lXM0c0CEd3V0IH9QZzsx0M6YK96D0W9A/s640/Black_Madonna.jpg" width="426" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span><strong><span style="color: white; font-size: 14pt;"><br /></span></strong></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span><strong><span style="color: white; font-size: 14pt;">LES VIERGES NOIRES</span></strong></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div>
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Trois remarques très simples s'imposent d'emblée, qui seront le fil conducteur du présent développement :</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">1°) Elles sont noires (de bois noir ou peint).</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">2°) Elles sont antérieures au Christianisme.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">3°) Elles font cependant l'objet d'un culte autorisé chez les Chrétiens.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<strong><span style="color: white; font-size: 14pt;">***</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Ces statues sont noires, mais détail curieux et significatif, elles n'ont rien d' « africain » : les traits du visages sont toujours « européens », ce que chacun est à même de constater dans tous les cas.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Et c'est cette couleur noire qui doit nous livrer tout leur symbolisme.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">En effet, on a généralement trouvé ces statues dans la terre, sous des temples, dans des cryptes, toujours cachées, comme liées au symbolisme de la Terre, c'est à dire de la « materia prima », de la « matière noire » (1), indifférenciée, d'avant la lumière (2). La Vierge Noire témoigne donc de la substance en gestation, du « chaos » au sens biblique, d'avant l'organisation du monde, de la Création. Elle précède en quelque sorte l'apparition de l' « Adam ». Il s'agirait donc d'un symbole « pré-créateur ». On a là, une fois de plus, le symbole de la « Matière Première », de la Substance Universelle, d'où toute Création provient.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 40px; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">(1) Ce symbole - « La Terre Noire » ; « Kimia », nom de l'ancienne Egypte – est susceptible d'application alchimique.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 40px; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">(2) </span><span style="color: white; font-size: 14pt;">Les statues de la Vierge Marie sont généralement blanc et bleu, couleurs lumineuses symboles du Ciel, donc d'un symbolisme tout à fait opposé à celui de la Vierge Noire, détail qui aura toute son importance tout à l'heure – et pourtant les « Vierges Noires » sont généralement accompagnées de l'enfant, comme dans l'iconographie chrétienne.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 40px; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Ce ne peut être qu'un symbole très ancien, et maintenant se pose la question de l'origine et de l'identification de ces « Vierges Noires ». La Mère Universelle ainsi représentée est le « prototype » de la Création, et non une simple mère et épouse : d'ailleurs le père ou l'époux sont toujours absents de ce type de statuaire (3). Il s'agit donc bien, non pas d'une banale représentation de la fécondité, mais de quelque chose de beaucoup plus « originaire » et beaucoup plus universel, d'un symbole sacré très ancien, remontant peut-être même jusqu'à la Tradition « artlantidienne » dont parle Platon (soit au moins 10 000 ans avant l'ère chrétienne).</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Ces statues sont toutes préchrétiennes (même si, plus tard, elles ont été détruites, puis resculptées dans un contexte exclusivement chrétien). On les trouve – avons nous déjà signalé – dans les temples celtiques, ou bien dédiées au culte égyptien d'Isis.(4) Mais si ce culte s'est étendu à l'ancienne Europe, dans des cultures apparemment très différentes, c'est justement que son symbolisme n'était ni exclusif, ni restreint à l'Egypte ; en un mot, il s'agit d'un Symbolisme ésotérique (c'est à dire à la fois traditionnel et universel) au plus haut point.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Ces statues, étant antérieures à l'ère chrétienne, annoncent-elles donc le Christianisme, c'est à dire la Vierge Marie et l'Enfant Jésus ? Nous avons déjà sous-entendu que le Symbolisme de la couleur noire s'opposait tout à fait au Symbolisme lumineux de la Vierge Marie, telle qu'elle est décrite par ceux auxquels elle est apparue (Lourdes, Fatima...etc). En effet, ce Symbole est beaucoup plus « universel » que celui de la Vierge Marie (5), dont le culte est exclusivement réservé au Christianisme (6).</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.25cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">(13) Cette remarque est peut-être d'une évidence « enfantine », mais c'est ce genre d'évidence qu'il faut souligner à l'occasion ; ceux qui s'intéressent au Symbolisme religieux en général comprendront...</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.25cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">(4) Isis, dans la Religion égyptienne, est dite fille d'Hermès, père des sciences et arts dits hermétiques, dont la Doctrine est commune aux 3 Religions abrahamiques (Astrologie, Alchimie., Médecine, Maçonnerie...). Ceci pourrait expliquer l'appui que peut y trou ver l'autorité ésotérique chrétienne (cf. Jean Hani, thèse sur La religion égyptienne, p.39)</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.25cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">(5) Nous ne voulons pas restreindre, ce disant, l'efficacité universelle de la grâce mariale, mais seulement constater que le culte de la Vierge Marie appartient en propre au Christianisme, et non à d'autres religions ; alors que le symbole de la Vierge Noire attesté chez les Celtes est également connu dans l'Orient sous le couvert du fameux « culte d'Isis » d'origine égyptienne ; toute la Tradition celtique, elle-même, comme son nom l'indique,(la racine KLT/QLD -cf. Guénon) étant d'origine Chaldéenne (pour ce qui concerne la Castes des Prêtres ou Druides, et les Principes de sa Doctrine Spirituelle).</span><span><br /></span><span style="color: white; font-size: 14pt;"> (6) Même si certains Musulmans lui témoignent une certaine dévotion (c'est à dire reconnaissent sa qualité de Sainte et d'Immaculée Conception – bien avant la proclamation du Dogme chrétien!), ce culte n'est pas essentiel à l'Islam. Mais, pour être complet , nous pouvons signaler un équivalent de ce culte dans d'autrs religions, notamment dans le Bouddhisme (avec le culte de la « Dölma »).</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.25cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<strong><span style="color: white; font-size: 14pt;">***</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">La question qui se pose à présent est évidemment la suivante :</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Comment se fait-il que ce culte pré-chrétien, donc considéré (inexactement) comme « païen », ait pu être intégré au Christianisme naissant ?</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">On sait que les premier zélateurs chrétiens ont brisé beaucoup de statues considérées par eux, à tort ou à raison, comme des idoles. Comment se fait-il donc que ces Vierges Noires aient non seulement échappé au massacre, mais encore aient eu l'honneur d'un culte chrétien, bien qu'elles aient été, d'origine et de symbolisme, étrangères au monde chrétien ?</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">A première vue, on peut répondre que ces statues présentaient une telle ressemblance avec la Vierge Marie portant l'Enfant Jésus, qu'elles ont trouvé grâce devant les iconoclastes, d'habitude moins circonspects…</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="border-image: none; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Mais cette première explication, bien que plausible, est beaucoup trop superficielle en ce qu'elle ne résoud pas le problème de fond posé par la transmission d'un Symbole étranger au Christianisme « historique » (à savoir, la notion de « materia prima »), car il s'agit bien d'un problème de </span><span><i><span style="color: white; font-size: 14pt;">jonction</span></i></span><span style="color: white; font-size: 14pt;"> entre la Tradition Celtique (occidentale et peut-être atlantéenne, même si d'origine lointaine orientale), et la Tradition Chrétienne, d'origine orientale puis devenue occidentale à part entière. - (double mouvement de convergence).</span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">C'est maintenant le point essentiel qu'il s'agit d'élucider : la parenté de toute les grandes Traditions (antérieures ou contemporaines au Christianisme), et leur continuité. En d'autres mots, tout se passe comme si une Tradition Primordiale se ramifiait en Formes particulières (7) : les Voies se particularisent, mais le but reste le même, ces Voies mènent au même but. Il y aurait donc un « legs » traditionnel vivant (et en tant que tel « utilisable ») adopté par chaque nouvelle Révélation de la Divinité (c'est à dire, entre autres, par le Christianisme) ; c'est ainsi que le Symbole de la Vierge Noire, pensons-nous, a pu être intégré au Christianisme, parce qu'à cette époque (ce qui n'est plus le cas maintenant, hélas), ceux qui présidaient aux destinées de l'Eglise Catholique avaient parfaitement conscience de l'Universalité des Symboles, et donc, dans le cas particulier que nous traitons, de la validité et de la légitimité du symbole sacré de la « Mère Universelle », adaptable en tant que tel dans les limites du Symbolisme Chrétien. Mais qui se soucie encore, de nos jours, de l'importance capitale pour l'intelligence de la Foi, des rites et de la liturgie, de ce langage symbolique, appelé encore au Moyen Age, « Langue des Anges » ou « Langue des Oiseaux » ?...</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Il faut redire ici, une fois de plus, que le Symbolisme est un langage universel et universellement valable : le Symbole est le langage privilégié des diverses manifestations de Dieu ; le Symbole est le langage même de Dieu (8). En tant que tel, il est sacré.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.25cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">(7) Ceci devait être le titre (« Tradition Primordiale et Forme Particulières ») d'un recueil posthume d'articles de René Guénon, recueil projeté par Michel Vâlsan, mais qui à la suite de diverses intrigues (en 1962) n'a jamais pu voir le jour.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.25cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">(8) Ceux qui ont tant soit peu étudié les divers textes sacrés, notamment la Bible, ne nous contredirons pas !</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.25cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Ainsi, la Vierge Noire, étant sacrée (et non « paienne », et non d'origine idolâtre) peut sans inconvénient être « récupérée » par une Tradition authentique comme le Christianisme à son avènement. Si le peuple a respecté les statues dites « Vierges Noires » et leur a même voué un culte (culte qui se poursuit toujours à l'heure actuelle), – pour les raisons évoquées plus haut –, c'est que, dirons nous au risque de nous répéter, les Sages de l'Eglise Catholique, eux, connaissaient le sens universel du Symbole et, le trouvant en connaissance de cause compatible avec le Christianisme, - par la parenté effective de toute les Traditions authentiques – l'ont, non seulement respecté, mais adopté, christianisé, et donc particularisé : passage de la Tradition en général à une Forme traditionnelle particulière.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">Pour cela, il fallait (nous insistons sur l' « imparfait ») évidemment une autorité ésotérique capable d'apprécier ce qui, dans un « objet de culte », était traditionnel ou non, sacré ou non, symbolique ou non. Telle était la Science des représentants authentiques de la Tradition Chrétienne, à l'époque où celle-ci était en pleine possession de son savoir ésotérique.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<strong><span style="color: white; font-size: 14pt;">***</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">La négligence de ce Savoir (i.e. Le Symbolisme), ou pire, la perte de ce Savoir, est le début fatal d'un amoindrissement puis d'une décadence, (nous ne disons pas qu'il en est la cause, mais il en est à coup sûr le signe précurseur) : quand une Eglise commence à ne plus comprendre le propre langage de la Religion qu'elle a la charge de dispenser, on peut être sûr qu'elle est sur la pente fatale de la dégénérescence. Alors, au langage symbolique – seul expression adéquate des Mystères – que l'on ne comprend plus, se substituent les platitudes désolantes du langage exotérique commun, puis du langage moral, puis enfin social et politique, et l'on ne connait et ne dispense plus, alors, que le sens le plus bas, le plus grossier et le plus littéral de la Religion, c'est à dire qu'on la vide de son sens, de sa flamme, de sa vie. Et c'est ainsi que certains, sans vergogne -et bien que membre de l'Eglise - en arrivent à faire du Christ un agitateur politique, un révolutionnaire, voire un « hippy » ou un drogué (9)... Extirper le symbole de toute expression traditionnelle (doctrinale aussi bien que rituelle), c'est « profaniser » le langage religieux ; et la « profanisation » mène directement à la « profanation » : le mépris du symbole, sa non-compréhension ou son refus constituent déjà en eux-mêmes un véritanle sacrilège ; c'est vouloir rabaisser le langage même de Dieu à la parole des hommes, du vulgaire. Quoi d'étonnant, alors, à ce que les plus vulgaires – qui, comme par hasard, sont ceux qui crient le plus fort et donc se font le mieux entendre – fassent des paroles du Christ (oubliant vite, malgré leur protestations hâtives, qu'il est tout de même Fils de Dieu) un discours politique, utilitaire, moralisant, voire « révolutionaire » au sens le moins spirituel possible ?!... Et pourtant son « Royaume n'est pas de ce monde » !</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 40px; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">(9) Tout le monde se croyant autorisé à parler de tout, on a même entendu récemment certains hurluberlus (dont les mass-media recueillent complaisamment les propos sacrilèges) avancer la thèse d'un Christ homosexuel, d'autres d'un Christ marié, d'autres encore – ainsi tel ancien prêtre actuellement marié – d'un Christ ayant des « frères », niant ainsi sans vergogne le Dogme de l'Immaculée Conception...Que ces misérables cuistres se mettent au moins d'accord entre eux !...</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 40px; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">N.B. Parmi les Vierges Noires dont la dévotion est encore attestée de nos jours, nous citerons, entre autres :</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<ul>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">la Vierge Noire du Puy en Velay (pélerinage en août)</span></div>
</li>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">la Vierge Noire de la Chapelle Sainte Marie, à Cologne (pélerinage en septembre)</span></div>
</li>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">la Vierge Noire souterraine de Chartres</span></div>
</li>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">la Vierge Noire de la Chapelle St-Victor à Marselle</span></div>
</li>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">la Vierge Noire de l'église de Guéodet à Quimper</span></div>
</li>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">la Vierge Noire de la Basilique de Montserrat (Catalogne)...etc...</span></div>
</li>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">la Vierge Noire d'Einsiedeln (à Notre Dame des Ermites, en Suisse) [en Août]</span></div>
</li>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">la Vierge Noire de Czestochowa (Pologne)</span></div>
</li>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">-la Vierge Noire de Roc Amadour, très ancien lieu de pélerinage... etc...</span></div>
</li>
<li><div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">PS : nous avons gardé en réserve d'autres considératons plus ésotériques concernant notamment le rapport entre le Culte des Vierges Noires et le pélerinage des Saintes Marie de la Mer,en Provence, en relation avec le symbolisme de la Déesse Kali...</span></div>
</li>
</ul>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;">août 1977 – 15 avril 1978</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<strong><span style="color: white; font-size: 14pt;">Jean Foucaud</span></strong></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
<ul></ul>
<span style="color: white; font-size: 14pt;"> </span></div>
Yahya http://www.blogger.com/profile/11269669843399203242noreply@blogger.com1