Les secrets du Lam-Alif de l'Emir Abd el Kader

 

"Ces symboles, nous les faisons pour les hommes mais ne les comprennent que ceux qui savent"
(Cor. 29: 43)

Sache que Dieu propose des symboles par Ses actes comme par Ses paroles, car la raison d'être du symbole est de conduire à la compréhension, de telle sorte que l'objet intelligible devienne aussi évident que l'objet sensible [qui le symbolise]. Parmi les symboles qu'il propose par Ses actes figure la création des lettres de l'alphabet: leur tracé enferme, en effet, des secrets que seul peut saisir celui qui est doué de science et de sagesse. Entre toutes ces lettres se trouve le Lam-Alif, qui recèle des allusions subtiles, des secrets et des énigmes innombrables, et un enseignement.

Parmi ces secrets, il y a le fait que la combinaison des deux lettres Lam et Alif [dans le Lam-Alif]est analogue à celle de la Réalité divine avec les formes des créatures. D'un certain point de vue, il s'agit de deux lettres distinctes et, d'un autre point de vue, d'une lettre unique. De même la Réalité divine et les formes des créatures sont deux choses distinctes d'un certain point de vue et une seule et même chose d'un autre point de vue.

Il y a aussi le fait que l'on ne sait laquelle des deux branches [du Lam-Alif] est l'Alif et laquelle est le Lam. Si tu dis: "C'est le Lam qui est la première branche", tu as raison, si tu dis: "C'est l'Alif, tu as raison aussi. Si tu te déclares incapable de décider entre ceci et cela, tu as raison encore.

De même, si tu dis que seule la Réalité divine se manifeste et que les créatures sont non manifestées, tu dis vrai. Si tu dis le contraire, tu dis vrai aussi. Et si tu confesses ta perplexité à ce sujet, tu dis vrai encore.

Parmi les secrets du Lam-Alif, il y a aussi ceci: Dieu et la créature sont deux noms qui désignent en fait un seul et même Nommé: à savoir l'Essence divine qui Se manifeste par l'un et par l'autre. De façon analogue, le Lam et l'Alif sont deux désignations qui s'appliquent à un seul et même "nommé" car ils constituent le double nom d'une lettre unique.

Autre secret: de même que la forme de la lettre qu'on appelle Lam-Alif ne peut être manifestée par l'une des deux lettres qui la constituent indépendamment de l'autre, de même il est impossible que la Réalité divine ou la création se manifestent l'une sans l'autre: Dieu sans la création est non manifesté et la création sans Dieu est dépourvue d'être.

Autre secret: les deux branches du Lam-Alif se réunissent puis se séparent. De même, Dieu et les créatures sont indiscernables sous le rapport de la réalité essentielle et se distinguent sous le rapport du degré ontologique: car le degré ontologique du dieu créateur n'est pas celui du serviteur crée.

Un autre secret réside dans le fait que le scripteur, lorsqu'il trace le Lam-Alif, commence parfois par tracer la branche qui apparaît la première dans la forme complète du Lam-Alif, et parfois par celle qui apparaît la seconde. Ainsi en va-t-il de la connaissance de Dieu et de la création: la connaissance de la création précède parfois celle de Dieu - c'est la voie que mentionne la formule: "Qui connaît son âme connaît son Seigneur", c'est-à-dire celle des "itinérants" (al-salikun); parfois, au contraire, la connaissance d'Allah précède la connaissance de la création: c'est la voie de l'élection et de l'attraction divine (jadhb), c'est-à-dire celle des "désirés" (almuradun).

Un autre secret est que la perception ordinaire ne saisit [lorsque le Lam-Alif est prononcé] que le son La qui est le nommé, bien qu'il s'agisse en fait de deux lettres, le Lam et l'Alif. De même la perception ordinaire ne distingue-t-elle pas les deux "noms" [qui constituent inséparablement la Réalité totale]: "Dieu" et "création", bien qu'il s'agisse en fait de deux choses distinctes.

Un autre secret est que le Lam et l'Alif, lorsqu'ils se mélangent et s'assemblent pour former le Lam-Alif, se cachent l'un et l'autre. De même la Réalité divine, lorsqu'elle "s'assemble" avec les créatures en mode strictement conceptuel (tarkiban ma'nawiyyan), se cache au regard de ceux qui sont spirituellement voilés: ceux-là ne voient que les créatures. Inversement, ce sont les créatures qui disparaissent sous le regard des maîtres de l'Unicité de la contemplation (wahdat al-shuhud), car ils ne voient que Dieu seul. Ainsi, Dieu et les créatures se cachent l'un et l'autre [comme le Lam et l'Alif] mais de deux points de vue différents.

Parmi les secrets du Lam-Alif, il y a encore ceci: lorsque se confondent les deux branches du Lam et de l'Alif et que la forme du La disparaît donc aux yeux de l'observateur, la signification attachée à cette forme disparaît aussi. De même, lorsque survient l'extinction (fana')- que l'on nomme aussi l'Union" (ittihad) chez les hommes de la Voie, l'adorateur et l'Adoré, le Seigneur et le serviteur disparaissent ensemble: s'il n'y a pas d'adorateur, il n'y a pas d'Adoré; et s'il n'y a pas de serviteur, il n'y a pas de Seigneur. Car, lorsque deux termes sont corrélatifs, la disparition de l'un entraîne nécessairement celle de l'autre et ils disparaissent donc ensemble.

A toi de poursuivre ces analogies, et d'en tirer les enseignements!

Mawqif 215.

Extraits de Écrits spirituels (Kitab al Mawaqif) de l'Émir Abd el-Kader, présentés et traduits de l'arabe par Michel Chodkiewicz (Paris, Seuil, 1988).